准提咒介绍

释清净 著

第一章　准提佛母

一、准提佛母真言

南无 飒哆喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他

（namo saduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo）

唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃（此为准提咒心）

（weng zheli zhuli zhunti suopohe）

二、准提咒出现的因缘

准提佛母的真言出现因缘，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载，佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故，入准提三摩地，而说此过去七俱胝（七千亿）佛所说陀罗尼。据此可知准提神咒是七千亿尊佛加持后专为众生消除恶业、增加福报、证悟菩提、究竟成佛而共同举荐宣说。

根据《佛说大乘庄严宝王经》记载，七十七俱胝诸佛如来，在六字大明咒的因缘之下同时示现，共同宣说准提神咒。因为此咒所现起的根源为此，所以准提佛母也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。

准提佛母，汉译有准胝观音、准提菩萨、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所熟知的古佛倒驾慈航所示现的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音。

在佛教中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，她的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至地守护众生。

三、准提咒的殊胜处

准提神咒的殊胜之处，有三种不同余咒：

1、准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。修持准提法，可即生证得大圆满、大手印、无上瑜伽、虹光成就等悉地，而成就无上道果。

2、准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。

3、准提法门不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵。因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。

又《大教王经》云：“七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。”

《准提咒》被收入早晚课的十小咒中，是佛教徒每日必诵的咒语；同时也被收入《二时临斋仪》里，于佛教寺院早午二时过堂用斋（吃饭）后结斋祈福时所用。

称为神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思议，他的感应甚为疾速与强大，持诵者可祈求聪明智慧，辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、戒除不良嗜好、求得子嗣、获取财富、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等，种种的祈愿，无不满足。

修学初级准提法并没有任何限制，不分任何身份者，无论是否皈依、灌顶，都可以修学诵持，依此也可看出准提菩萨的慈悲。

第二章　弘传历史

一、准提咒之初传

很多人都知道准提法是开元三大士（善无畏、金刚智与不空）所传入的，但其实在开元三大士之前一百多年，准提咒早已经译成汉语了。

依现存之文献所见，在北周宇文氏统治时期来华的阇那崛多是最早将此咒译成汉语的译师。他在所译《种种杂咒经》（《大正》21 册）中，即录有《七俱胝佛神咒》，亦即现代佛教徒耳熟能详的准提咒。

此外，玄奘大师也曾译出准提咒。在他所译的《咒五首》（《大正》20册）中，也收有名为《七俱胝佛咒》的准提咒。

二、准提法之传入

阇那崛多与玄奘大师所译的只是准提咒本身，并没有译出修持准提咒的方法或仪轨。在这方面，必须要等到唐高宗时的地婆诃罗与开元三大士来华时，才有具体的文献。其中，地婆诃罗所译的仪轨还不太完整，直到不空与金刚智的译本出现之后，中国才有比较完整的修持仪轨。因此，严格地说，准提法在中国，是要到开元三大士之时才正式出现的。

三、《显密圆通成佛心要集》的出现

辽道宗（公元1055－1100）时，五台山金河寺的道殿法师撰出《显密圆通成佛心要集》，对中国的准提法传承具有相当大的改变。

道殿法师这部著作的修法仪轨，内含法界真言、护身真言、六字大明咒与一字大轮咒，这些新增的真言是开元三大士所译的准提法仪轨中所没有的。而且，他在书中也宣扬华严思想，有意从事显密融合。这与开元三大士之纯粹站在密教立场的角度显然不同。

从某种意义上说，开元三大士所译诸本是“印度式的准提法”；道殿法师所造的仪轨，则可称之为“中国式的准提法”。依照现存文献可以看出，道殿法师之后迄今的中国佛教徒之中，依据《显密圆通成佛心要集》修准提法的人，远比依据开元三大士译本的人要多。从文化移转的角度来看这一事例，应该也可以视之为“印度佛教中国化”的一项辅助证据。

有关道殿法师其人及其代表作的年代众说纷纭，有人说是唐代，也有人说是宋代或元代，对此暂不作探讨。

四、明清两代的准提法

自从道殿法师的《显密圆通成佛心要集》出现之后，佛教界之修准提法者，受到相当程度的影响。有人依据这部书中的仪轨起修，有人则沿袭其中的“显密圆融”路线而作小幅度的调整。而像开元三大士所译仪轨那样地全依密教立场修习的情形，反而少见。准提法发展的过程，也可以作为汉地佛教“密法普传、密法显修”的一个见证。

明清二代修习此法者，大约有下列几类：

（1）全面依循《显密圆通成佛心要集》。

（2）以《显密圆通成佛心要集》为核心，然有小幅度的调整。如：明代谢于教的《准提净业》即采取此等路线，而加上持诵净土系经咒，以导归西方净土，将准提法作为净土法门的辅助法来修持。

（3）新编仪轨：如：明代夏道人所辑的《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》是以唱颂偈赞以导引入忏悔情境的“准提忏法”。清代受登法师的《准提三昧行法》则依天台宗之修持方式为准提修持法所作的整理。清代弘赞法师的《持诵准提真言法要》则直接取材于开元三大士译本，新编成此一持诵仪轨。其中所诵真言，与《显密圆通成佛心要集》颇有不同。譬如仪轨中不用“文殊一字咒”而改用“无能胜咒”。此外，对《显密圆通成佛心要集》所用的六字大明咒与一字大轮咒也全部删除。

五、准提咒与现代佛教

在现代汉传佛教《念诵集》的《十小咒》中，《准提神咒》是第四小咒。在度亡佛事《瑜伽焰口仪轨》中也应用了该咒。而汉传佛教所排定的“诸佛菩萨诞辰及纪念日”中，共有十二位佛、菩萨、祖师被排列其中。准提菩萨即其中之一，他的圣诞是阴历三月十六日。

被现代汉传佛教界重视的这十二位佛菩萨及祖师是：

（1）三佛：释迦牟尼、阿弥陀、药师。

（2）四大菩萨：观音、文殊、地藏、普贤。

（3）其他菩萨：弥勒、准提、大势至。

（4）护法神：韦驮。

（5）祖师：达摩。

由此可见，准提菩萨在现代汉传佛教徒心目中的地位。

第三章　准提信仰

一、《了凡四训》

《了凡四训》的作者袁了凡，是明末《嘉兴大藏经》刊行伟业的最早倡议者。而且，该藏经在版式方面舍弃传统的“梵筴本”而改用“方册本”方式，也是袁了凡的建议。因此，他可以说是《嘉兴藏》最早的催生者与版面革新的倡议者。

袁了凡是一位因为持诵准提咒而改变一生的虔诚佛教徒。关于他持诵准提咒的因缘，请参阅他的示子书：《了凡四训》中的第一篇《立命之学》。在这篇相当感人的“示子书”中，有两件事值得一提。其一是云谷禅师所传授给他的准提咒持诵法。禅师告诉他：“……但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟。于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”

其二是自持咒之日起，他的内心不再像往日的“悠悠放任”，而是“从此而后，终日兢兢……在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。”而且，更难得的是，他从此不断地行善。而且往往以行善三千件、一万件之数量自期。就这样，他的命运突破了那位皇极神算所预言的宿命格局。

袁了凡一生的经历、他的准提咒持诵法、他的持续断恶行善，以及那位神相的准确度、云谷禅师的立命之说等等，实在都值得今人深思。我很愿意劝人详读这篇文字。

二、七佛通戒偈

在善无畏所译的《七俱胝独部法》中，曾有这样的字句：

“佛言此咒及印能灭十恶、五逆一切重罪，成就一切白法功德。作此法不简在家出家。若在家人饮酒食肉、有妻子、不简净秽，但依我法，无不成就。”

这段文句曾引起历代多人的讨论，也曾有人因此而致疑。致疑的关键，在于可以“饮酒食肉、有妻子、不简净秽”的描述。这样的文句，一则在彰显此一咒语的独特性及卓越功能，一则系为在家众开启方便之门，俾使一般在家佛子不致于因为畏惧禁戒的繁琐而不敢持诵。

但是必须深思的是：在家众“饮酒食肉、有妻子”等行为，并不像杀人放火等一类直接伤害众生的恶行，它们只不过类似间接性的“遮戒”而已。其中，可想而知的是喝酒必须以不使神智昏乱为限，否则口齿尚且不清，要如何持咒？至于“食肉（但不可杀生）、有妻子”，原本就是在家佛子所容许的，当然不算是恶行。

所以，这样的“方便”并没有鼓励恶行的意思。事实上，在修持期间如能尽可能去恶行善，则效验必有可能更行加强。这一点可以从前述《了凡四训》一节得到印证。

袁了凡自从奉持准提咒之后，“终日兢兢……在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神”。以佛门的“七佛通戒偈”做比况，这是“诸恶莫作”。他以行善三千件、一万件自期，而持续恭行善业，这是“众善奉行”。至于依云谷禅师所授而奉持准提咒：“于持中不持，于不持中持。到得念头不动……”这也与“自净其意”的偈义相通。

对于一个对佛法并未深入而有意持诵准提咒的人来说，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这一“七佛通戒偈”，正可以用来作为日常行为的指针。毕竟，持咒不只是祈求现世效验而已。逐步净化个人的内在污染，培养关怀众生疾苦的胸襟，从而踏入菩萨道的庄严领域，这是准提菩萨“先以欲勾牵，后令入佛智”的善巧方便。

三、明末清初的准提法修持风气

明代的显教信徒，似乎有不少人修持准提法。尤其是到明末，修持者尤多。除了袁了凡一例为多人所习知之外，兹再举出数例，以供参考。

明末项兰斋（俊卿），父项忠，子项谦，三代仕宦于朝，也是虔持准提咒的世家。项忠自幼奉持，心不退转。随军征战各地，而屡蒙准提菩萨庇佑。项兰斋官至大金吾，曾刊行《准提仪轨》，铸造准提镜施诸信众，也曾“堕水不濡，遇寇辟易”。到第三代的项谦，官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。在李自成军队即将攻入北京的前数日，项谦“夜梦山石崩飞，潜身无地。闻空中语曰：‘但持我咒，尔难可免！’”不久，果然李自成军队攻陷北京。项谦率家丁巷战，“铦矛刺胸，衣不受损。徒步奔南，屡遇暴，不能害己。”由于感谢准提菩萨的护持，项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书，以分赠有缘，并藉以弘扬准提法门的殊胜。

关于明代的准提法修持风气，请参阅《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》 卷首诸篇序文，即可略知梗概。倒是值得一提的是明末几位知名的大师，也都鼓励信徒持诵准提咒。云栖莲池、憨山德清两位大师都曾传授准提法，天界觉浪禅师也称“观音与准提之救世最为灵应”。至于传授袁了凡准提咒的云谷禅师，也是与明末四大师同一时代的人物。可见当时此咒之风靡。

四、密咒显修

明清以来的中国佛教界，虽然密教并不兴盛，但是密咒之为显教徒所常持诵者，也为数不少。现代学者大多认为作为汉传佛教八宗之一的唐密已经绝传，其实应看到后期唐密的弘传已经发展为“普传显修”。在寺院朝暮课诵仪轨中，即含有数十种密咒，如楞严咒、大悲咒、十小咒、蒙山施食等，这些密咒都是出自密教部的典籍。其中，最为国人所习知者，当数六字大明咒、大悲咒与往生咒。然而能有一修法仪轨为显教徒所常修者，则当系以准提咒为核心的准提法。至于六字大明咒与大悲咒，虽然也各有仪轨，但都是藏传密教仪轨，并没有被汉传佛教徒所普遍传习。因此，汉传佛教徒之依仪轨以普修之密法，准提法纵使不是唯一的法门，至少也是最为常见的法门。

五、西藏与印度的准提信仰

西藏佛教之中，原本也曾传入准提法。元代庆吉祥所编的《至元法宝勘同总录》（卷四·编号575 至577）中，曾著录西藏大藏经中已有相当于地婆诃罗与金刚智所译的二部准提法仪轨，以及多罗句铃多译的《七俱胝佛母大明陀罗尼经》。 在《德格版西藏大藏经》中（编613－984），也收有类似的译本，可见此法至迟在元代已经传入西藏。只是传习者少，因此在藏传宁玛、萨迦、噶举、格鲁四大派中，罕见有传习此法者。

关于印度的准提法流传情形，由于文献不足，已不得其详。不过可以确定的是这一法门确是传自印度，而非中亚诸国。因为译出相关经典的四位译师之中，有三位（地婆诃罗、善无畏、金刚智）都是中印度人，而另一位（不空）虽是锡兰（师子国）人，但却是早年（十三、四岁时）即礼金刚智为师。因此，这四人所携来的梵本应该是来自印度，而非中亚。

此外，在印度奥里萨（Orissa）省的拉特那基利地方也曾发现有准提菩萨像（参见佐和隆研《密教美术的原像》176页，1982年法藏馆版）。这一造像史实，也可以反映出对准提菩萨的崇拜与信仰。

第四章　造像意义

准提佛母的造像，有二臂、四臂至八十四臂等九种。不过，一般佛徒所供奉的造像大抵以十八臂三目者为多。其实还有其他的形像，如八臂的准提佛母或四臂准提佛母等，这里我们针对一般常见的十八臂准提佛母形像来做个介绍。

《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中记载著十八臂准提佛母的画像法：

取不截白毡清净者，择去人发，画师受八戒斋，不用胶和色，用新梡成彩色而用画之。

其像作黄白色，种种庄严其身，腰下著白衣，衣上有花；又身著轻罗绰袖天衣，以绶带系腰，朝霞络身；其手腕以白螺为钏，其臂上钏七宝庄严，一一手上著指环，都十八臂；面有三目。

上二手作说法相；右第二手施无畏；第三手把剑；第四手把数珠；第五手把微若布罗迦果（汉言子满果，此间无，西国有）；第六手把钺斧；第七手把钩；第八手把跋折罗；第九手把宝鬘。

左第二手把如意实幢；第三手把莲花；第四手把澡罐；第五手把索；第六手把轮；第七手把螺；第八手把贤瓶；第九手把般若波罗蜜经夹。

菩萨下作水池，地中安莲花，难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎，于莲花上安准提菩萨；其像周围安明光焰，其像作怜愍眼看行者在下坐，手执香炉，面向上看菩萨；于菩萨上画二净居天。像法如是。

第五章　神咒威德

准提佛母为三世诸佛之母，她的福德智能无量，感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，功德广大，无微不至地守护众生。

称为神咒之王的“准提神咒”，其加持威力不可思议，他的感应甚为疾速与强大。

就杂部法而言，此法的修持功德分为两种：

一、持咒门

这一类的修法通常只有持诵咒语，并宣说持咒的功能而已。类似于陀罗尼法门。此类修法从经文中整理出来的功能，大略如下：

1.罪无余益；⒉值遇诸佛益；⒊生处富足益；⒋常得出家益；⒌具戒速证益；⒍生天不堕益；⒎人道尊贵益；⒏无灾敬爱益；⒐无畏脱难益；⒑蛇囓病愈益；⒒增寿除病益；⒓诤讼获胜益；⒔念诵如意益；⒕见圣随求益；⒖菩萨胜友益；⒗根被薄福益；⒘往生净土益

二、加持门

这一类的修法是以陀罗尼加持物品以应用于解决问题的方法，如护摩等等。此类修法从经文中整理出来的功能，大略如下：

1.知善恶法；⒉鬼祟除愈法；⒊止儿夜啼法；⒋疫病除差法；⒌降伏鬼神法；⒍丰饶财宝法⒎能得子息法；⒏夫妇和合法；⒐闻持聪明法；⒑能见鬼神法；⒒摧破敌军法

第六章　根本经典

佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经

唐·地婆诃罗 译

尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察，愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法，即说咒曰：

南无飒哆喃，三藐三勃陀，俱胝南，怛侄他：

唵，折隶，主隶，准提，娑婆诃。

若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持读诵此陀罗尼，满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭。所在生处，皆得值遇诸佛菩萨，所有资具，随意充足。生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天。不堕恶趣，常为诸天之所守护。

若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横、病苦之所恼害，诸有所做，无不谐偶，所说言语，人皆信受。

若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物。若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛菩萨，亦复自见吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵满七十万遍，是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭，清净之相。

复次，我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前，或于塔前，若清净处，以瞿摩夷涂地，而作方坛。随其大小，复以花香、幡盖、饮食、灯烛，随力所办，而供养之。

复咒香水，散于四方，上下以为结界，于坛四角及坛中央，皆各置一香水之瓶。持咒之者于其坛中，面向东方胡跪，诵咒一千八遍，其香水瓶即便自转。

又手捧杂花，咒千八遍，散一镜面，又于镜前正观，诵咒亦千八遍，得见佛菩萨像。应咒花百八遍，而散供养，随请问法，无不决了。

若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。若有幼小为鬼所著，以五色缕，应令童女搓以为线，一咒一结，满二十一用系其颈，以芥子咒满七遍，散其面，即便除差。

复次有法，于病者前，墨画其形，咒杨枝打之，亦便除差。

复次有法，若有病人为鬼所著，身在远处，应咒杨枝具满七遍，寄人持打，即亦除差。

复次有法，若在路行诵此咒，无有贼、盗、恶兽等畏。

复次有法，常持此咒，设有诤讼，无不获胜。若欲往渡江河大海，诵咒而渡，无有水中恶兽等难。

复次有法，若被系闭，枷锁禁其身，诵此咒者即得解脱。

复次有法，若诸国土，水旱不调，疫毒流行，应以酥和胡麻、粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍，置火中烧，或经七日七夜，六时如是，相续不绝，一切灾疫，悉皆消灭。

复次有法，于河渚间砂潬之上，以印，印砂为塔形像，诵咒一遍印成一塔，满六十万遍，或见观世音菩萨，或见多罗菩萨，或见金刚手菩萨，随心所求，皆得满足。或见授与仙药，或见与受菩提之记。

复次有法，右绕菩提树像，诵咒满千万遍，即见菩萨为其说法，欲随菩萨即得随从。

复次有法，若乞食时常持此咒，不为恶人、恶狗等类之所恼害。若于塔前，或佛像前，或舍利塔前，诵持此咒满三十万遍，复于白月十五日设大供养，一日一夜不食，正念诵咒，乃至得见金刚手菩萨，而彼菩萨即将是人往于自宫。

复次有法，若于转法轮塔前，或佛生处塔前，或从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前，于如是诸塔之前，诵咒右绕，即见阿波罗是多菩萨，及诃利底菩萨，随其所愿，皆悉满足。若须仙药，即便授之，复为说法，示菩萨道。

若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨常为善友。

又此准提大陀罗尼明咒法，过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，现在一切诸佛今说，我今亦如是说。为利益一切众生故，今得无上菩提故。

若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能当自忆念，诵持此咒，无量善根，皆得成就。

佛说此大准提陀罗尼法时，无量众生远尘离垢，得大准提陀罗尼大明咒功德，得见十方诸佛菩萨、诸圣众等，作礼而去。

《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》

七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法

唐·善无畏 译

南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃

总摄二十五部大曼茶罗尼印：以二手无名指、小指相叉于内，二中指直竖相拉，二头指屈附二中指第一节，二母指捻左右手无名指中节。若有召请，二头指来去。

佛言此咒印能灭十恶、五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清净，速得菩提。若在家人，纵不断酒肉妻子，但依我法，无不成就。

佛言：若求成就，先依坛法，不同诸部广修供养。掘地香泥涂之所建立，以一面净镜未曾用者，于佛像前，月十五日夜，随力供养，烧安悉香及清净水。先当静心，无所思惟，然后结印诵咒。咒镜一百八遍，以囊匣盛镜，常得将随身，后欲念诵，但以此镜，置于面前，结印诵咒，依镜为坛，即得成就。

佛言：欲持此咒，于十五日夜，清净澡浴，着新净衣，面向东方，半跏正坐，置镜在前，随有香、华、清净水诸物。先当静心绝思，然后结印，印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。

佛言：若人一心静思，诵满二十万遍，四十、六十万遍，世出世法，无不称遂。

佛言：若在家人，平旦清水漱口，未荤血时，面向东方，对镜结印，诵咒一百八遍。如果不断四十九日，有吉祥事，准提菩萨令二圣者，常随其人，心有所念，皆于耳边，一一具说。

佛言：短命多病众生，月十五日夜，烧安悉香，诵咒，结印一百八遍，魔鬼、失心、野狐、恶病，皆于镜中现其本身，杀放随意，更再不来，增寿无量。

佛言：若人无福德相，求官不迁，对镜常诵此咒，福德官当能称遂。

佛言：若人欲有所作，先当思惟准提圣者，正念此咒，具满七遍，端身，少顷，其身自然摇动，即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后，即知不遂，必有灾难。

佛言：欲知此法成不成，依法诵咒，具满七日，便于梦中见佛菩萨及以华果，口吐黑物后吃白物，即知成就。

佛言：此陀罗尼有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药，皆不能害。

若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心，皆令却活。舍宅不安，鬼神作祸，咒土四块，镇之即去。

佛言：若人六亲不和，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻名见身，皆生欢喜，凡所求无不遂心。况能结齐具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。

佛言：若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内，依镜为坛，其满二、四、六十万遍，青莲华和安悉香烧，于睡梦中，梦食仙药，或授仙方，或于镜中有五色光，光中有药，随意取食，即得长生。

《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》

第七章 准提修法

准提法初级修持简要仪轨

供奉准提佛母像（也可用一准提镜或者观世音菩萨像替代）

南无阿弥陀佛（三称三拜）

南无准提王菩萨（三称三拜）

南无护法韦陀尊天菩萨（三称三拜）

净法界咒和护身咒（各持7遍）

嗡 蓝（观想种子字，清净坛场）

嗡 齿临（结金刚拳印，观想金刚力士护持坛场）

六字大明咒（合掌，持21遍）

唵 嘛呢叭咪吽

（weng ma ni bei mei hong）

南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃

往生咒(拔一切业障根本得生净土陀罗尼)

（结弥陀印或合十，持7遍）

南无 阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利 娑婆诃

回向：

修法功德殊胜行　无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生　速往无量光佛刹

十方三世一切佛　一切菩萨摩诃萨

摩诃般若波罗蜜

注：

1、准提法的修持，平常还是单以念咒为主，行住坐卧皆可持念，方便时大声念，不便时小声念，即使不依仪轨不结手印，效果仍极其显著。

2、为他人持念时，可以专持咒心，并加上他的名字，如：

唵 折隶 主隶 准提（他人名字）娑婆诃

3、由于默念时心思易散乱，效果不明显，所以不提倡默念，只有在确实不便时才默念。

4、准提法已经普传，同时笔者也具有藏密觉囊派和唐密瑜伽焰口的两支准提法传承，一切有缘者皆可放心修学。

净法界蓝字

准提种子字

第八章　修持感应

一、善无畏蒙准提菩萨救度

善无畏三藏是甘露饭王的后裔，他的父亲是佛手王。师端严有威仪，10岁领戒，13岁嗣位。诸兄王举兵构乱，他不得已随征，回来对母后及大臣们说：“吾志于道。”因让位与其兄，太后见其志决，哀许之。善无畏出家后，到南海边得殊胜的招提，入法华三昧，发愿聚沙建塔一万区，黑蛇伤指也不退转。后来借搭商人之船往中印度，途中密修禅诵，口放白光。三日无风，舟行于波平如镜的海上，航驶甚速。偶遇贼难，同船遭劫有生命危险，师为了安慰弟子及同船的乘客，而默然诵准提真言，感召七俱胝佛母本尊现身相，这些盗贼果然被其他贼寇所歼灭。那些贼寇后来悔罪归依善无畏大师，并为他们指引旅途，越过穷荒遍野险恶的水域。经过种种苦难，终于到了中天竺，国王夫人是善无畏大师的姊姊，王问其他们如何来的，听了他们的沿途遭遇，都对他们称赞不已！

二、金刚智设准提坛祈雨（煮云法师）

有一次，智师随驾往洛阳。那年干旱，从元旦至五月滴雨未降。各方道坛神庙祈雨，也无灵应，帝因而诏请智师设坛祈雨。智师命不空等法师于所住地方起坛，绘七俱胝菩萨像，立于坛上。帝派一行禅师观验，如是七日，仍是火阳当空，万里无云。七日下午，西北风起，飞沙走石，瓦起树拔，大雨骤至，结坛之处，穴穿其屋，远近惊骇。雨过天晴，京城士庶人等，咸来观看，都说智师获一龙，穿屋飞去了，每日求观者万余人。

三、持准提咒神明钦敬

台湾于居士，平时专修准提法，不超过两年吧。有一天，于居士跟他妈妈一起去台北市XX宫拜拜，正巧那天正举行祈福祭天的“拜斗”大法会。恭逢其盛之余，他习惯性地默念起佛母准提王神咒来了。过了一会儿，忽然间XX宫响彻云霄的钟鼓声全部静了下来，只见庙里的执事们面面相觑，义工们四处奔走，众信徒纷纷放下手中的香，彼此问发生什么事。此时，只听见庙方开始广播：请问是不是有哪位善男信女在持诵神咒？如果是，请您暂时停止停止好吗？以免影响法会进行……

这一广播，非同小可！那位居士连忙停止诵咒，假装若无其事……没多久，广播再度响起“谢谢您的合作！……法会继续……” 混乱的场面，才得以收拾……

四、准提佛友讲述的体验

（1）我修准提咒已有四个月，每天早晚三个或五个108遍准提心咒，不过持诵之前先持108遍六字大明咒。上星期的一天晚上，我梦见自己从喉咙吐出两块长方形的奶酪一样的东西。当时是我刚开始施食的第三天，我还以为是施食的感应。现在想来应该是持诵准提咒的感应。

（2）我持准提心咒2万遍的时候，梦见自己吐出黑红色的肉汁；持准提心咒100万遍的时候，梦见毛主席笑着和我说话。我想应该是经典中说的“梦见国王”；持满110万遍的时候，梦见自己吐出一段自己的肠子。还经常梦见自己在飞行！（请注意，我持的是心咒，所以100万也只用半年时间。而且因为工作繁忙，仅仅依靠散持达到这个验相。）

（3）接触准提法门是从一年半前，刚开始对准提法还一知半解，每天就傻傻的持咒，并依上师指导的方式努力观想，当持到三万遍时，我就做了口吐黑虫的梦，哇！真的如经典上所说的！又过了一阵子，我又梦到准提菩萨变成一位藏族的医生替我治疗眼睛（此梦境曾请问过上师，上师证实那位医生是准堤菩萨）。其实除了梦境上的示现，心境上也有不可言喻的改变。日后，我除了更精进地持咒外，也陆续读许多的佛教经典，这对我日后学佛之路助益良多。

（4）2005年6月4日，同事李少兵约我到陶然亭公园放生。我们在公园的东湖放了一箱泥鳅，大概有二三百条。放完后我俩到园中游玩，走到华夏名亭园中的小水坑时，发现有很多人钓鱼。我记得《安士全书》中说：看到有人打猎钓鱼时要念准提咒，他们就钓不上鱼来。我持准提咒已多年，心中开始默念，这时一条大鲤鱼上钩了，在水中拼命挣扎游动，我心想难道咒语不灵，心中拼命默念咒语，祈祷观音佛母救鱼脱难，这时鱼已被溜到岸边。有一人拿抄子准备捞鱼，还有一尺距离时，奇异的事情发生了，大鲤鱼脱钩而去，钓鱼人一片惊呼太可惜了。只有我心中暗喜，准提咒太灵验了，观音佛母太慈悲了。在此我敬请会念准提咒的同修，看到有人网捕渔猎时念诵准提咒，慈悲救度……

（5）念诵准提咒消除邪淫：我是一个屡犯邪淫的罪人，在没有真正下决心戒淫之前，回顾我自己，不客气地说就像畜生一样，邪淫上来，什么天良也不顾了，欺骗女生失身又将其抛弃，发廊找小姐，校园里无人教室行淫……当时还自认为个人自由，并且也是一直有手淫的恶习，身体也是30不到每况愈差，头发也越来越稀疏。自从修习准提法后，深感准提法的威猛殊胜是一些小的戒除邪淫的方法所不能相提并论的。准提咒语对于震动气脉，消业开慧，戒除邪淫，调理身体，功效极大，而且见效很快。我就是每天念两个小时准提咒语和半小时六字大明咒，轻松戒除了邪淫，没有任何反复，身体也强壮了。很多人在和淫魔斗争的过程中出现反复失败，是因为没有找到强有力的武器，这就是我强烈推荐准提法的原因。（节自戒邪淫网）

五、笔者亲历

笔者出家前即专修净土法门，所以在出家后修持准提法时，始终效仿明代谢于教的《准提净业》，在准提仪轨中加上净土系的经咒和回向文，以导归西方净土。

笔者自介绍准提修法以来，遇到的各类感应利益事迹不计其数，深为准提法之威德灵应所折服。准提法的初级修持以诵念准提咒为主，方便时可以加结印和观想。

现将笔者和居士们修准提法后的感应及利益略作整理归纳，一般具有如下几种情形：

（1）在持咒时见佛、菩萨、上师，蒙受灌顶；见光、净土；自见口中放光、身坐莲台、听见天乐萦空等；

（2）睡眠减少，精力旺盛，身体康健，气色具有光彩；

（3）梦感由口、鼻、耳、腹等排出秽物；

（4）在持咒时身体摇动、出汗、思维短暂处于空冥；

（5）事业好转，人际和谐，夫妻敬爱，心情愉悦；

（6）在持咒时感知前世情节，了悟今生障碍的因缘；

（7）鬼祟除愈，身心安宁，迅速戒除各种不良嗜好；

（8）求得子嗣，完美姻缘；

（9）增进道心，消除恶业；增加福报，改善法缘；开启智慧，证得空性；

（10）修行者与慈悲心不相应时，日常出现的神通现象会消失，能有效避免修行者遭遇魔障和我慢。

（11）在准提陀罗尼经(不空 译)中言：若诵满一万遍。即于梦中见佛菩萨。即吐黑物。其人若罪尤重。诵二万遍。即梦见诸天室寺舍。或登高山。或见上树。或于大池中澡浴。或见腾空。或见与诸天女娱乐。或见说法。或见拔发剃发。或食酪饭饮白甘露。或度大海江河。或升师子座。或见菩提树。或乘船。或见沙门。或见居士以白衣黄衣覆头。或见日月。或见童男童女。或上有乳果树。或见黑丈夫口中吐火焰。共彼斗得胜。或见恶马水牛。欲来抵触。持诵者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪饭。或见苏摩那花。或见国王。又说：若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。

印经弘法 功德无量

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