大准提法总集

（东营天宁寺 编辑）

--龙树菩萨赞偈

稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，

我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。

南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝南怛侄他

唵 折隶主隶准提 娑婆诃

如何求受准提法＼准提弟子 编辑

一、旷古佛咒

《六字大明咒》、《大悲心咒》、《准提神咒》三首都是旷古佛咒，非同凡响，都与观世音菩萨有著深厚渊源，更与此娑婆世界众生有著广大法缘！

准提法门在汉地流传至今已近千余年，从早期的唐朝密宗正式引进，到后来因为密教式微，到辽代变为华严宗所倡导的密法，如显密圆通成佛心要集的出世，转为中国式的密法。而本土化的转变正显示了此法门于斯土的融入深化。不再成为外来的佛菩萨，一如阿弥陀佛与观世音菩萨似乎成为内化为中国的文化。我们可以从一般农民历、禅门日诵中皆有记载准提菩萨的圣诞即可知其于汉地的深入与因缘。

准提佛母更是与中土最有缘的大菩萨，以前之中国，哪里有土地公庙，哪里就有准提庵，供奉准提观音的寺院遍及各地。

禅宗大德见性以后，也密持准提法护持心性，故禅家有言：准提只念三句咒，便得名超一切人。禅修时如有外魔来扰，准提法用来保护自己，且修准提法可得龙天护法、天地神祇就近护佑。

二、因缘不具足的方便探讨

若在求法不便，具德阿阇黎难求的情况下，则可以依据诸位善知识的开许来修持，如祈竹仁波切有开许可修持四臂准提佛母。诺那法王也教导众生不具缘时如何起修的方式。详细如下：

以下开示只限于因缘不具足（无阿阇黎师传时），及普传的咒的情况下所开许，若因缘具足则应于具德上师前求法，此为尊重法门之表现。

（1）诺那活佛开示因缘不具足时如何受持：

‘问：有人闻其友人云：凡修密宗者，无论持诵何咒，必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后，方可持诵；否则即为盗法，不但无功，且为有过。不知是何理由？叩求开示。

答：凡经上师传授之咒，行者持诵功德甚大；如未经上师传授而自行持诵之咒，则功德较小，其差别只在功德之大小。任何经典，亦未言有盗法之罪，盖十方诸佛均 普度众生故。再者经上师所传之咒，行者可以转传他人；未经上师传授之咒，只可自诵自修，不能转传于人。若伪说已蒙上师传授，而转传于人，则有妄语之罪。行 者如欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿阇黎师传时，可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜，至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒，再自诵三遍，并默想本尊亲授于我， 一切功德均已赐给于我。如此作法所得之咒，与阿阇黎所传者功德相等；但只能自修，仍不能转传于人。’（录自：诺那上师开示集）

（2）狮吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切问答选录

○学习持咒及修本尊法是否一定要先受灌顶呢？

◎如果是普遍流行的咒，例如观音六字大明咒、度母咒、弥陀咒等，即使没有传承也可以修，这并无盗法或不如法之嫌，大家毋需担心。但如果能得该本尊 之灌顶或口传，则更加好了。为甚么呢？因为你的修持更具足了由本师释迦牟尼至自己之清净及从未中断过的传承加持，所以会变得更有力量及更易成就。如果是其 他的咒及法门，则必须先得具有传承及有作灌顶上师资格的明师授灌，最好又再求受传承导修开示，这样是最圆满的。否则只得口传及导修开示也可，其至只得口传 也可以去修。较深妙的法门，必须从师受灌顶，再得口传，再得传承导修开示及上师之个人心要传授，这样才最圆满。而且并非只受一次，每逢有机缘时都要多受同 一法门及本尊之灌顶及重复听受讲解。有关经典的修学，虽然并不需要任何灌顶，仍以得到口传及传承法师之讲解释义为最佳，因为历代不断之口耳传承是有其殊胜 加持力量的。

（3）金刚准提母法门导修＼祈竹仁波切

一般来说，受过此传承法门之灌顶或随许者，可以自观化为本尊身相。没受过此法门之灌顶或随许者，不是不能修这个仪轨，但就不宜自观为本尊，这类的人可以在诵至自化本尊时，改为观想本尊在面前即可以了，诵念内容不变，其他地方也不变。这是如法的。

（4）多识活佛网上问答

问：念佛菩萨心咒和圣号有什么异同？是否只有灌顶后念心咒才能取得成就？

答：基本一样，但心咒最好要得到传承，有传承的加持力。在密法中，有些咒语必须要灌顶才能念诵的，比如无上密中大威德、空行母等；有些没有灌顶也可以念，主要下三部的，比如六字真言等。但即使下三部，最好也要得到灌顶传承。

（5）印光大师文钞（传说为大势至菩萨化现）尝开示云：

复德培居士书四 ：

‘密宗不经阿阇黎传授，不得诵咒结印，否则以盗法论，此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎，固当请彼传受。若无，则自己至心诚诵，即有感应。既有感应，当不至有罪。若定有罪，未经传受念结，均当遭祸，今为一喻。如读书人按书所说而行，即为圣贤之徒。而以身率物，令一切人皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作， 众善奉行，即是不据位而教民，亦能移风易俗，补政治之阙歉，则无有能议其非者。若自以为我之所行，超过地方官之所行，即发号施令，以实行其勤政爱民之道， 则迹近反叛，必致国家以刑罚加之矣。祈详思之，自无疑误。当此人民困苦艰难，一无恃怙之时，不仗佛菩萨经咒之力，其能安宁者鲜矣。若死执未经传授，念咒结 印，皆犯盗法之罪，然则未经传授之人民与孤魂，均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之，固两相成而不悖也。（六月初五 日）’

复崔德振居士书五（民国二十一年）：

‘（其五）佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故。然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而 知有心经，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻，譬如盛德君子，以身率物，一乡之人，听其指挥，悉皆安分守己。其人之以 身率物，胜于官府之发号施令，切不可以其德化胜于官府，即效官府发号施令，则人皆以为友叛矣。但自修持则有益，若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦 不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍，画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义，则光之喻更为明了矣。今人学佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至。 ’

（6）佛学问答类编 （密宗第十一）李炳南老居士（传说为地藏菩萨化现）解答

问：佛母准提陀罗尼经内有印契观，如无上师灌顶，可以如行持否，密咒一项，须法诵几遍始有感应。（某居士）

答：准提咒极为普通，有“显密圆通”一书，记载颇详。不必有师，即可修法，兹检一册敬赠，恐贵处或无流通也。再有奉告者，学宜博，所谓“法门无量誓愿学”。行宜专，所谓一门深入也。然行分正助二功，必择一作正，余者为助，方有重心易成。

（7）东密上师王弘愿阿阇黎说过：‘况灌顶受法，惟两部为严，若显密杂部，如释迦如来所传密咒，更未尝以为沾沾矣！ 法华般若，暨一切显教之经，大抵皆说咒加持，而未尝有灌顶师受之嘱。即大悲、准提、陀罗尼集经等，纯说密咒者亦然！’

三 、愍念未来薄福恶业众生的准提咒

在准提经典里却提到，得闻准提咒，不拣根器、善根善业、薄福恶业，皆能得利益。表示了准提咒应机之广，如下经文所述：

1、一时薄伽梵。在名称大城逝多林给孤独园。与大苾刍众并诸菩萨。及诸天龙八部前后围绕。愍念未来“薄福恶业众生”。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛所说陀罗尼

2、若有薄福众生。无少善根者。无有根器之者。无有菩提分法者。若得闻此陀罗尼法。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。（诃罗译）

3、若有薄福众生无有少善根者。无有根器之者。无有菩提分者。是人若得闻此准提大明陀罗尼。若读一遍即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废。由此善根速成佛种。无量功德皆悉成就。（智译）

4、若人无宿善根。无菩提种不修菩提行。才诵一遍则生菩提法芽。何况常能念诵受持（不空译）

5、若有众生。作大恶业无有善种。于菩提心无由生起。菩提分法永不获得。如是之人忽遇知识。诵此大明一历耳根。重罪减劣善种即生。何况行人恒常持诵专注精勤。如是之人求成就者决定获得（法贤译）

6、若在家人。纵不断酒肉妻子。但依我法无不成就（善无畏译）

7、若在家人饮酒食肉有妻子不简净秽。但依我法无不成就。（无畏译）

并且经文中说到，此咒是能利益“一切”众生、“三世一切诸佛菩萨”皆宣说之法，经云：

“1、又此准提大陀罗尼大明咒法。过去一切诸佛已说。未来一切诸佛当说。现在一切诸佛今说。我今亦如是说。为利益“一切众生”故。令得无上菩提故。（诃罗译）

2、又此准提大明陀罗尼。诸佛菩萨所说。为利益“一切众生”无边菩提道场故。（智译）

3、此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉（法贤译）”

佛说此咒是为了利益“一切”众生，并无排除检择。

一切众生的意思如下：

“一切 ：梵语 sarva。乃总赅众物之词。音译作萨婆。大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：“萨婆，秦言一切。”翻译名义集卷五（大五四·一一三四下）：“一以普及为言，切以尽际为语。”

一切有情（一切众生）：梵语 sarva-sattva。指具有生命之。又作一切含识、一切众生。包括地狱、饿鬼、畜生、修罗、人类、天道等。大般若经卷五七八（大七·九九○中）：“一切有情皆如来藏。”法华经譬喻品（大九·一四下）：“一切众生，皆是吾子。”

王弘愿阿阇黎说过：‘况灌顶受法，惟两部为严，若显密杂部，如释迦如来所传密咒，更未尝以为沾沾矣！

法华般若，暨一切显教之经，大抵皆说咒加持，而未尝有灌顶师受之嘱。即大悲、准提、陀罗尼集经等，纯说密咒者亦然！’

故可知准提咒是释迦佛为了悯念未来薄福恶业一切众生所说的殊胜陀罗尼。

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佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经＼大唐 天竺 三藏 地婆诃罗 译

尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察，愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法，即说咒曰：

南谟飒哆南(一)三藐三勃陀俱胝南(二)怛侄他(三)唵折戾(四)主戾(五)准缔(六)娑婆诃(七)

若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪皆悉消灭。所在生处皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天不堕恶趣，常为诸天之所守护。

若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横、病苦之所恼害，诸有所作无不谐偶，所说言语人皆信受。

若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物；

若有重罪诵满二十万遍，梦中亦见诸佛菩萨，亦复自见吐出黑物；若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵满七十万遍；是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭，清净之相。

复次，我今说此大陀罗尼所作之事：若于佛像前、或于塔前、若清净处，以瞿摩夷涂地，而作方坛随其大小，复以花香幡盖饮食灯烛，随力所办而供养之。复咒香水散于四方上下以为结界，于坛四角及坛中央，皆各置一香水之瓶，持咒之者于其坛中，面向东方胡跪，诵咒一千八遍，其香水瓶即便自转；叉手捧杂花，咒千八遍，散一镜面；又于镜前正观，诵咒亦千八遍，得见佛菩萨像，应咒花百八遍，而散供养，随请问法，无不决了。

若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。

若有幼小为鬼所著，以五色缕应令童女搓以为线，一咒一结满二十一，用系 其颈，以芥子咒满七遍，散其面即便除差。

复次有法，于病者前墨画其形，咒杨枝打之，亦便除差。

复次有法，若有病人为鬼所著身在远处，应咒杨枝具满七遍，寄人持打即亦除差。

复次有法，若在路行诵此咒，无有贼盗恶兽等畏。

复次有法，常持此咒，设有诤讼无不获胜，若欲往渡江河大海，诵咒而渡无有水中恶兽等难。

复次有法，若被系闭枷锁禁其身，诵此咒者即得解脱。

复次有法若诸国土水旱不调，疫毒流行，应以酥和胡麻粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍置火中烧，或经七日七夜，六时如是相续不绝，一切灾疫悉皆消灭。

复次有法，于河渚间砂潬之上，以印印砂为塔形像，诵咒一遍印成一塔，满六十万遍；或见观世音菩萨、或见多罗菩萨、或见金刚主菩萨，随心所求皆得满足，或见授与仙药、或见与受菩提之记。

复次有法，右绕菩提树像，诵咒满千万遍，即见菩萨为其说法，欲随菩萨即得随从。

复次有法，若乞食时常持此咒，不为恶人恶狗等类之所恼害。

若于塔前或佛像前或舍利塔前，诵持此咒三十万遍，复于白月十五日设大供养，一日一夜不食正念诵咒，乃至得见金刚手菩萨，而彼菩萨即将是人往于自宫。

复次有法，若于转法轮塔前、或佛生处塔前，或从忉利天下宝阶塔前、或舍利塔前，于如是等诸塔之前诵咒右绕，即见阿钵罗是多菩萨及诃利底菩萨，随其所愿皆悉满足，若须仙药即便授之，复为说法示菩萨道。

若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨常为善友。又此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说、未来一切诸佛当说、现在一切诸佛今说、我今亦如是说，为利益一切众生故，令得无上菩提故！

若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能常自忆念，诵持此咒，无量善根皆得成就。

佛说此大准提陀罗尼法时，无量众生远尘离垢，得大准提陀罗尼大明咒功德，得见十方诸佛菩萨、诸圣众等作礼而去。

大明咒藏六万偈中出此七俱胝佛母心大准提陀罗尼经一卷

(垂拱二年于西魏国寺译)

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佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经＼唐 天竺 三藏 金刚智 译

如是我闻，一时薄伽梵，在名称大城祇树给孤独园。尔时世尊，思惟观察愍念未来诸众生故，说过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼，乃至我今同说，即说大明曰：

娜么飒哆南(去音下同一)三藐三勃陀(去音)俱(去音)胝(上音)南(二)怛侄(停也反)他(三)唵(四)折隶(五)主隶(六)准提(七)莎\[口*缚\](二合)诃(八)

若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦，受持读诵此陀罗尼，满九十万遍，无量劫来五无间等一切诸罪，悉灭无余。所在生处，皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，无量百生常得出家。

若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，速得成就无上菩提，恒生天上，常为诸天之所爱敬，亦常守护。若下生人间，当为帝王家子、或贵族家生，其家无有灾横、病苦之所恼害，不堕三恶道趣，诸有所作无不谐偶，所出言教人皆信受。

诵此陀罗尼满十万遍者，得见声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若有重罪不得见者，更诵满十万遍，即境界中吐出黑饭、或见升于宫殿、或登白山及上树、或见大池旋水、或腾空自在、或见天女与妙言辞、或见大集会中听说妙法、或见拔发自身剃头、或吃酪饭饮白甘露，或渡大海或浮大河、或升师子座或见菩提树、或上船或见沙门、或著白衣、黄衣以衣笼覆头、或见日月、或见童男女、或见自身上有乳树、或升花果树、或见黑丈夫口中吐出火焰怖走而去、或见恶马水牛状似相斗退失而走、或见自食乳粥、或见有香气白花，若见如上相者即知罪灭。

若有五逆罪业重，不得见如上相者，应当更诵满七十万遍，决定得见如前相貌。

复次，我今说此陀罗尼功德所作之事，若于佛像前、或于塔前，若清净处，以瞿摩夷涂地，而作四肘方曼茶罗；复以花香幡盖饮食灯明烛火，随力所办依法供养；若欲求愿，先须念诵，加持香水散于八方上下结界，既结界已，于曼茶罗四角及其中央，皆各置一香水之瓶，行者于西面向东方，胡跪念诵一千八十遍，其香水瓶即便自转，随意东西任以高下。或以净瓦钵烧香熏之，内外涂香，盛满香水并好香花置曼茶罗中，依前瓶法而作念诵，其钵则转与瓶无异。

若欲得知一切成就不成就事，即烧香发愿启白圣者，愿决疑心，若右转即知成就，左即不成就。

又取好花念诵一百八遍，遣一童子洗浴清净著新净衣，以香末涂手捧花掩面；复以自手更取别花，念诵一遍一掷童子身上，童子即闷善恶皆说，随意舞笑起坐来去。

或于净洁镜面，以好花念诵一百八遍，散置镜上使者即现镜中。复以前法更取好花，散镜面上，即有善恶相自现镜中。

或以朱砂、或以香油，涂大母指甲(其香油以稣摩那花浸胡麻油中是)念诵一百八遍，即现天神及僧、菩萨、佛等形像，若心有所疑三世中事，一一请问皆知善不善，即大母指上皆自现。

若人卒得恶病，以石榴枝白茅香草等，念诵鞭拂之即愈。

或以茅草置酥中，念诵七遍掷著火中，烧之令烟熏病人，即除愈。

或取童女所槎之线，念诵一遍作一结，如是满二十一结，与病人小男女等，项上系著，恶魔、鬼魅等病皆得除瘥。

或以白芥子置酥中，取芥子少许，念诵一遍一掷火中，如是二十一度，病即除愈。

又以瞿摩夷涂地作曼茶罗，以炭画地作彼形，石榴等杖鞭之，彼鬼啼泣求自走去，不敢更来；或以铜宾铁木等，作金刚杵，置病人边念诵，以杖打亦即奔走。

复有一法，若有人被鬼所著，复身在远处不能自来，或行者不能自去，应取杨枝念诵一百八遍，遣人将去彼云：汝住！汝去！某乙遣将此杖鞭汝，汝若不去，损汝无疑！若不去，鞭之即去。

复有一法，若在路夜行念诵不阙，无有贼盗，及虎狼恶魅鬼等怖畏难处；持心念诵并作护身，彼等诸难即皆自灭、或发菩提心、或生怖畏，或有言说心求免离，若被执缚即自解脱。

若欲渡江河大海，水中所有龙鼋等畏，念诵亦如前法，即得不怖。

或被蛇咬，即遣彼人围绕念诵人数匝，即愈。

或患丁疮痈节癣漏，取熏陆香净土水相和，念诵二十一遍，涂上即愈。

或复国土水旱不调，牛马畜等疫毒流行，应以油麻、大麦、粳米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木，诸杂香等，皆置一边烧香发愿，为一切众生除去灾难，即作手契护身想念，取前诸物念诵加持，掷著火中烧之，如是七日日别三时作法，时别一千八十遍即得满愿，一切安乐一切三宝悉皆护助，亦能成就一切大愿。

若欲降伏诸大鬼神，见即心伏，取舍利骨七粒，于白琉璃碗中盛著，取醍醐半升亦盛著碗中；于白月十五日夜，香台前及窣堵波塔前，泥一二肘方曼茶罗，置碗于中，取好花供养；西面著一香炉烧安悉香，馺馺念诵，其碗中舍利当放光，或生出舍利，时行者持香炉发愿礼拜，即出取舍利尽饮取醍醐，其舍利盛一琉璃瓶中，以五色彩囊盛之头戴，即无量俱胝佛常逐行者，诸鬼神等自然降伏，作法时一日一夜不食。

若求富饶，以粳米油麻置酥酪中手，把少许发愿念诵，七遍掷著火中烧之，随力七日乃至七七日，即如其愿。

若求子，于桦皮叶上，书此陀罗尼，并画童子，以紫彩裹之，念诵一千八十遍，安著髻中，即孕。

若欲他敬念者，称彼前人名字，念诵本部一千八十遍，即得敬念。

若夫不乐妇，取净瓶盛满香水，别置净处，以瞿摩夷涂作曼茶罗，念诵一百八遍，如是七瓶皆作此法，于净处以香花为道场，取瓶内香水洗浴，夫即爱乐亦得有孕，妇不乐夫亦如前法。

若欲降伏舍睹嚧，取一劫波罗，香汤净洗浴，取黄丹和酥，涂著劫波罗上，使遍；涂一小曼茶罗置中，然五盏酥灯，布于四角并中心，称前那摩，念诵一称一诵，加持白芥子；曼茶罗上著一盏乳，供养此劫波罗，一易云：为我取彼质多来，彼即质多褥佉，欲母驮，彼舍睹嚧即伏，实莫令尽，尽即累劫障道。

若欲求聪明，取石菖蒲、牛黄各半两，捣作末以酥和于佛前作曼茶罗，念诵五千遍服之，即得聪明若。

欲得见一切鬼神，取牛黄念诵，令烟火出，即涂目并服之即见。

复有一法，于大海边、或河渚间沙潬之上，以塔形像印，印砂潬上，为塔形像念诵一遍，印成一塔，如是数满六十万遍，即得睹见圣者观自在菩萨之像；或见多罗菩萨、金刚藏菩萨，随其心愿皆得满足；或见授与仙神妙药、或见授与菩提之记、或现前问来，随乞愿皆得菩萨等位。

复有一法，右绕菩提树像，行道念诵满一百万遍，即见佛、菩萨、罗汉为其说法。意欲随菩萨即得随从，所求如愿，乃至现身成大咒仙，即得往诣十方净土，历事诸佛得闻妙法。

复有一法，若乞食时常持此陀罗尼，不为恶人恶狗等类之所侵害，乞食易得。

复有一法，若在塔前、或佛像前、或舍利塔前，诵持此陀罗尼三十万遍；复于白月一日至十五日，设大供养，一日一夜不食，正念诵时得见金刚藏菩萨，即将是人往自宫中。

复有一法，若有王难被系闭枷锁禁其身者，诵此陀罗尼即得解脱。

复有一法，若于转法轮塔前、或佛生处塔前、或佛从忉利天下宝阶塔前、或舍利塔前，于如是等诸塔之前，念诵右绕满七七日，即见阿钵罗是多菩萨及呵利底菩萨，随其所愿皆悉满足，若须仙药即便授与，复为说法示菩提道。

若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨为其胜友。又此准提大明陀罗尼，诸佛菩萨所说，为利益一切众生无边菩提道场故，

若有薄福众生无有少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，是人若得闻此准提大明陀罗尼，若读一遍即得菩提分根器芽生，何况诵持常不懈废，由此善根速成佛种，无量功德皆悉成就，无量众生远离尘垢，决定成就阿耨菩提。

佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经

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七俱胝佛母所说准提陀罗尼经＼不空奉 诏译

如是我闻，一时薄伽梵，在名称大城逝多林给孤独园，与大苾刍众并诸菩萨，及诸天龙八部前后围绕；愍念未来薄福恶业众生，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼曰：

娜莫飒多南(引)三藐三没驮(引)俱(引)胝南(引)怛\[仁-二+尔\]也(二合)他(引)唵者礼主礼准泥娑\[口*缚\](二合引)贺(引)

若有修真言之行出家、在家菩萨，诵持此陀罗尼，满九十万遍，无量劫造十恶、四重、五无间罪，悉皆消灭，所生之处常遇诸佛菩萨，丰饶财宝常得出家。

若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，诵此陀罗尼常生天趣，或于人间常作国王，不堕恶趣亲近贤圣，诸天爱敬拥护加持；若营世务无诸灾横，仪容端正言音威肃，心无忧恼。

若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵依教修行，现生所求出世间悉地定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。

若诵满一万遍，即于梦中见佛菩萨，即吐黑物。其人若罪尤重，诵二万遍，即梦见诸天室寺舍，或登高山、或见上树、或于大池中澡浴、或见腾空、或见与诸天女娱乐、或见说法、或见拔发剃发、或食酪饭饮白甘露、或度大海江河、或升师子座、或见菩提树、或乘船、或见沙门、或见居士以白衣黄衣覆头、或见日月、或见童男童女、或上有乳果树、或见黑丈夫口中吐火焰共彼斗得胜、或见恶马水牛，欲来抵触，持诵者或打或叱怖走而去、或食乳粥酪饭、或见苏摩那花、或见国王。

若不见如是境界者，当知此人前世造五无间罪，应更诵满七十万遍，即见如上境界，应知罪灭，即成先行。然后依法画本像，或三时、或四时、或六时，依法供养求世间、出世间悉地，乃至无上菩提皆悉获得。

若有修持此陀罗尼，当知未来成就处所，有难无难悉地迟疾，应于一净室，以瞿摩夷涂一小坛，随力供养；以结界真言结十方界，以香水一瓶置在坛中，一念诵，其瓶动转当知所为所求事成就，若不动转其事不成。

又法取一瓦碗，以香涂置于坛中，专心念诵，碗若转动事即成就，若不动事即不成。

又法欲知未来之事，先涂一小坛，令一具相福德童子，澡浴清洁著新净衣服，以七俱胝真言，加持香涂童子手，又加持花七遍，置童子手中，令童子掩面立于坛中，又取别花诵真言，加持一遍一打童子手背，乃至二十一枚，即问童子善恶之事，童子皆说。

又法，取一明镜置于坛中，先诵真言加持花一百八遍已，然后又诵真言，一遍一掷打镜面，于镜面上即有文字现，说善恶事。

又法，欲知事善不善成就不成就，取苏摩那花香油，诵真言加持一百八遍，涂右手大母指面，诵真言声不断绝，令童子观指上，现诸佛菩萨形像，或现文字具说善恶。

又法，若人患鬼魅病，取杨柳枝或茅草，诵真言拂患者身，即得除愈。

又法，若患重病者，诵真言一百八遍，称彼人名以牛乳护摩即差。

又法，若孩子夜啼，令童女右搓线，诵真言加持，结二十一结系于颈下，孩子即不夜啼。

又法，先加持白芥子一百八遍，然后取芥子，诵真言一遍一掷打彼鬼魅者，满二十一遍其鬼魅驰走，病者除愈。

又法，若有患鬼，以瞿摩夷涂一小坛，以麸炭画地作鬼魅形，诵真言以石榴等鞭之，彼鬼啼泣驰走而去。

又法，若人被鬼魅所著、或复病者，身在远处不能自来，或念诵人又不往彼，取杨柳枝或桃枝或花，加持一百八遍，使人将往病人所，以枝拂病人，或以花使病人嗅，或以花打病人，是魅即去病者除差。

又法，若被蛇所啮，或拏吉女鬼所持，旋绕病人诵真言，其病即愈。

又法，若人患痈肿等及诸毒虫所啮，取檀香汁和土为\[泥/土\]，诵真言七遍涂疮上即愈。

又法，若在路行，诵此真言，不被贼劫伤损，亦离诸恶禽兽等难。

又法，若斗诤言讼论理，及谈论求胜者，诵此真言强胜。

又法，若于江河中行，诵此真言不被漂溺及水中恶龙摩竭鼋鼍等伤害。

又法，若被囚禁系闭者，诵此陀罗尼速得解脱。

又法，国中有疫病，七夜以油麻粳先，和酥蜜作护摩，即得灾灭国土安宁。

又法，若求丰饶财宝者，每日以种种食护摩，得财宝丰饶。

又法，欲令人敬爱欢喜者，真言句中称彼人名，即得欢喜顺伏。

又法，若无衣者，念诵即得衣。

又法，意中所求，念诵皆得如意。

又法，若人身体支节痛，加持手二十一遍，摩触痛处即差。

又法，若患疟及头痛，以加持手二十一遍摩触，亦得除差。

又法，涂一小坛，取一铜碗盛满净灰，令童子两手按灰碗上，持诵者应诵真言，本尊使者入童子身，其碗即转即下语童子，日自结三部三昧耶印，诵三部真言，即取滑石过与童子，童子即于地上书过去未来事吉凶善恶，及失脱经论废忘难义真言印，即得知解。

又法，两军相敌于桦皮上书此陀罗尼，悬于竹竿上令人手把，诵真言彼敌即破。

又法，若女人无男女，以牛黄于桦皮上，书此真言令带，不久当有男女。

又法，或有女人夫不重，取一新瓶满盛水，于瓶中著七宝及诸灵药、五谷、白芥子，以缯帛系瓶项，以真言加持一百八遍，令女人结根本印安顶上，以水灌顶，即得宠爱敬重，非但敬重亦得有子息，在胎牢固。

又法，行者每念诵时，结大印诵真言，印塔满六十万遍，所求之事即得满足，观自在菩萨、金刚手菩萨、多罗菩萨即为现身，所求如意，或作阿苏罗宫中王，或得菩萨地，或得长年药，或得敬爱法成就。

又法，于菩提道场，于大制底前，诵此陀罗尼，得见圣僧共语，与悉地成就，得共彼同行，即共同彼圣僧。

又法，于高山顶上念诵一俱胝遍，金刚手菩萨将此人领五百六十人，同共阿苏罗宫，寿命一劫，得见弥勒菩萨，听闻正法，闻法已获菩萨地得不退转。

又法，上毗补罗山云但有高山亦得有舍利塔像前念诵，随力以香花供养，乞食以支身命，从月一日至十五日，诵陀罗尼满三十万遍，取其满日一日一夜不食，倍加供养，至后夜即见金刚手菩萨，将行人往自宫中，为行者则示阿苏罗窟门，入窟中得天妙甘露寿齐日月

又法，于三道宝阶从天下处宝塔，行者乞食旋绕诵俱胝遍，即见无能胜菩萨，与愿为说妙法，示无上菩提道。或见诃利底母将此人，入自宫中与长年药，还童年少端正可喜，获得伏藏大人许可，应广利益三宝，得一切菩萨安慰示其正道，乃至菩提道场。

又法若人无宿善根，无菩提种不修菩提行，才诵一遍则生菩提法芽，何况常能念诵受持。

七俱胝佛母所说准提陀罗尼经

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Maha-Cundi Dharani Sutra＼Translated during Tang Dynasty by Tripitaka Master Divakara from India

(The full title is:)

Buddha spoken Sutra on Maha-Cundi Dharani -- The Heart of Mothers of 70 billion Buddhas

(Tripitaka No. 1077)

Once, the Buddha was dwelling near Shravasti, at the Anathapindada Garden in the Jeta Forest. At that time the World-Honoured One was contemplating and observing the sentient beings of the future. Out of great compassion for them, the Buddha decided to expound on the Dharani of Cundi, the heart of the mother of seven kotis of buddhas. Thus, the Buddha revealed the mantra:

NAMO SAPTANAM SAMYAKSAMBUDDHA KOTINAM. TADYATHA: OM, CALE, CULE, CUNDI SVAHA.

If any bhiksu(monk), bhisuni(nun), upasaka(layman), or upasika(laywoman) upholds and recites this dharani 800,000 times, all his or her deadly karmic transgressions created since beginningless time shall be eliminated. The individual shall earn the opportunity to meet all buddhas and bodhisattvas wherever he or she is born, and shall be endowed with all accumulations of merit as the individual wishes. The individual shall gain the opportunity to renounce worldly existence in every lifetime, maintaining all the precepts and vows of a bodhisattva.

The individual will always be born in the human and heavenly realms and avoid encountering rebirth in the evil paths, and will always be protected by heavenly beings. If any layperson should uphold and recite this dharani or mantra, his or her household shall be free from affliction and harm of calamity and illness. Everything the person does shall be auspicious; his or her words shall gain the trust and acceptance of others.

If one completes a recitation of this mantra 200,000 times, he will dream of the buddhas, bodhisattvas, pratyekabuddhas and sravakas, and see a black substance being vomited out of one's mouth.

Should an individual commit a heavy karmic transgression, upon reciting the mantra 200,000 times he or she shall dream of the buddhas and bodhisattvas and will also, in his or her dreams, vomit a black substance.

If the individual has committed one of the five deadly transgressions, and is unable to receive this auspicious dream, it is advisable that he or she recite the mantra 700,000 times. After this, the individual shall receive the auspicious dream and signs. When the individual dreams of vomiting a white substance such as a thick paste of rice, it clearly indicates that he or she has gained the pure sign of karmic purification.

I shall now elucidate what this great dharani may achieve. One may stand before a statue of a buddha or find some clear ground before a stupa. Pour gomaya (cow dung, considered in India as clean and purifying) over the ground and create a square mandala shrine, adorning it with offerings of flowers, incense, canopies, food, lamps and candles, according to the size of the mandala. Make these offerings within one's capacity. Then recite the mantra and spray perfume in the four directions, as well as above and below, to set a protective spiritual boundary. Place a bottle of perfume in each of the four corners and also in the center of the mandala shrine. The practitioner should enter the mandala, kneel and face the East. Recite the mantra 1080 times and the perfume bottles shall rotate on their own. Hold a variety of flowers with both hands, which are overlapped in a crossed position, and recite the mantra 1080 times to empower the flowers. Upon completion, cast the flowers at a mirror. After this, face the mirror and recite the mantra 1080 times. One should then be able to see the appearance of buddhas and bodhisattvas. Recite the mantra again 108 times over some flowers and cast them in the air as an offering. Ask any questions and they shall be answered.

If someone should contract an illness traced to spiritual entities, recite the mantra over some cogon grass and sweep the cogon grass over the patient. The patient shall be healed. If a child is possessed by spirits, take five different colored strands of thread and have a young girl weave them into a single thread. Take the weaved five-colored thread and tie a knot with each recitation of the mantra and complete 21 knots. Tie the thread of 21 knots over the neck of the child, recite the mantra 7 times over a handful of mustard seeds and cast the mustard seeds over the face of the child and the child shall be cured of the possession.

Other applications of this mantra include the following methods:

1\) For a sick person who is possessed by spirits, while the person is present, draw the body features of the sick person on a piece of paper. Recite the mantra over a willow stick and strike the drawing of the sick person with the stick. This may cure the sick person of his or her illness. If a sick person affected by spirits resides in a distant place, recite the mantra over the willow stick seven times, and send another person with the stick. Have him or her draw the illustration before the sick person and strike the illustration of the sick person with the stick. This should heal the person of his or her illness.

2\) If one recites this mantra while traveling, there shall be no fear of meeting thieves, robbers or wild beasts.

3\) If one should constantly recite this mantra, he or she shall be on the winning end of any dispute. If one should cross the ocean, recite this mantra and one shall not meet any harm caused by the evil beings of the ocean.

4\) If one is being locked up and handcuffed, recite this mantra and one shall be freed.

5\) If a country suffers from a flood, drought, or a prevailing epidemic, prepare cream, sesame seeds and polished non-glutinous rice. Using any three fingers, grab a portion of each to prepare one mixture. Recite the mantra once over the mixture, and cast it into a fire. Do this continuously for 12 hours over a period of seven days and all calamities shall be eliminated.

6\) Seal an imprint of a stupa image into the sand beside a river bank with each recitation of the mantra. Do this 600,000 times. One should either see the appearance of Guan Yin Bodhisattva or Tara herself. Or perhaps, one will see the appearance of Vajrapani. Whatever you pray for shall be fulfilled. One might even be given spiritual medicine or receive a prediction of attaining enlightenment.

7\) If you circumambulate the image of a bodhi tree clockwise and recite the mantra up to ten million times, you shall witness a bodhisattva preaching the Dharma to you and be allowed to follow the bodhisattva.

8\) If you make offerings of food and recite this mantra often, you shall be out of danger from any evil person or fierce dogs. If you should first complete 300,000 recitations of this mantra in front of a pagoda, or a statue of a buddha, or a stupa, and subsequently make a very large offering of food on the fifteenth of suklapaksa (the bright, first half of the month), reciting the mantra for a day while fasting from food, you shall gain an audience with Vajrapani and receive an invitation to go to his palace.

9\) If you should stand before the stupa erected to mark where the dharma wheel was first turned, or the stupa erected to mark where the Buddha was born, or the stupa built to mark where the Buddha descended the precious steps from Trayastrimsas Heaven, or any stupa containing relics, circumambulate the stupa clockwise and recite the mantra. You shall see the Aparajita Bodhisattva and the Bodhisattva Hariti. Your wishes shall then be fulfilled. If you should need any spiritual medicine, it shall be given to you, and you will also receive a spiritual discourse on the bodhisattva way.

10\) If an individual who recites this mantra is not in a spiritual place, he shall receive a visit from all the bodhisattvas, regardless of where he or she is. This great dharani of Cundi is a great luminous mantra that has been expounded by the buddhas of the past, and shall be expounded by the buddhas of the future. In fact, all buddhas of the present expound this mantra, as I do today. This is done to benefit all sentient beings so that they may attain Supreme Enlightenment. Should any sentient being who is lacking in merits and has little good karmic root, and has none of the natural capacity and factors of enlightenment be so fortunate to receive this dharani, he or she shall swiftly attain the Supreme and Perfect Enlightenment (Anuttara-Samyak-Sambodhi). If one constantly remembers to recite this mantra, infinite good karmic roots shall ripen into accomplishments.

When the Buddha spoke of the Dharani of Cundi, infinite sentient beings were elevated from their impurities, and they received the merits of the Great Dharani of Cundi, the Great Luminous Mantra, and witnessed the presence of the buddhas, bodhisattvas and holy beings of the ten directions before they prostrated and left.

**End of Sutra**

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说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法＼唐天竺三藏金刚智译

依梵经本，有十万偈颂，我今略说念诵观行供养次第：若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，发菩提心，行菩萨行，求速出离生死者，先须入三摩耶灌顶道场，受持禁戒坚固不退，爱乐大乘菩萨戒行，于四威仪修四无量，发四弘愿永离三途，于一切事业心不散乱，方可入此秘密法门。

凡念诵供养法，于所在处，皆须清净澡浴著新净衣，严饰道场随力所办。其道场法：先须选隐便胜地，东西南北各量取四肘，作方曼茶罗，掘深一肘，除去骨石、砖瓦、恶土、发毛、灰炭、糠棘、虫蚁之类，以好净土填满筑平，取新瞿摩夷并好土，以香汤相和涂地，若在楼阁、或居船上，依法泥涂。若在山中及好净屋，不须掘地依前涂饰，即张天盖四面悬幡。若有本尊七俱胝佛母形像，安置曼茶罗中，面向西；若无本尊，有诸佛像舍利及大乘经典供养亦得。磨白檀香涂作八角曼茶罗，犹如满月、或似八叶莲华，即以新净供具金、银、熟铜、商佉、贝玉、石瓷、木等器，盛诸饮食及好香花灯明遏伽香水，随力所有布置供养。若苾刍苾刍尼，先持戒行，初入道场，复须忏悔更自誓发愿受戒；若在家菩萨，初入亦须自誓随力发愿，受三归五戒，或常持八戒。若常三时念诵，即于道场西南向东，至心合掌五体著地，敬礼十方诸佛菩萨，虔诚运想遍虚空界，便右膝著地合掌至心，忏悔自无始已来身口意罪，今对诸佛菩萨前，弟子某甲发露忏悔，乃至过去现在未来三世诸佛菩萨，福智圆满种种功德，我今随喜。即结跏或半跏安心定坐，除一切妄想，观六道众生无始以来生死海中轮回六趣，愿皆发菩提心行菩萨行，速得出离。即以涂香摩手而结手契，结契时以衣覆手勿令人见，先结三部三么耶契次结诸契

佛部三么耶契第一

其契相福智手并仰，檀戒忍辱般若方便愿微屈相拄，进力押忍愿上节，禅智附进力侧，即成。

诵妙言曰

唵怛他孽睹\[口*缚\]皤(去)耶莎\[口*缚\]诃(诵三遍以契顶上散之莲华部金刚部并准此)

莲华部三么耶契第二

二福智相合，戒忍进方便愿力，各各散开微屈，六波罗蜜开如莲花，檀般若禅智头相著，亦微屈即成。

诵妙言曰

唵钵头牟\[口*缚\]皤(去)耶莎\[口*缚\]诃(诵三遍)

金刚部三么耶契第三

福覆智仰，禅般若檀智相交即成。

即诵妙言曰

唵\[口*缚\]折噜婆皤(去)耶莎\[口*缚\]诃(诵三遍)

准提佛母根本身契第四

其契相先以二手小指二无名指，相叉入掌，二中指直竖头相著，二头指头附二中指上节侧，二大指各附二头指侧即成。

妙言诵根本陀罗尼(诵七遍以契顶上解散以下诸契结成挥触印了亦并须顶上散之)

辟除一切天魔恶鬼神等契第五

其契先以右手中指无名指小指及大指，握左手中指以下三指，次以左大指握左中指以下三指甲上，为合拳，以二头指头相著即成

妙言曰

唵俱(上)噜惮那(引)吽惹(诵一遍，以契右旋绕身一匝，如此三度作即是)

结地界橛契第六

其契相以左右二中指二无名指，相叉入掌，右押左，左头指屈如钩，右头指直竖，二大指二小指令面相著即成。

妙言曰

唵准\[仁-二+尔\]泥枳逻耶莎\[口*缚\]诃(诵一遍，以契大母指触地一回如卓\[檎-离+土\]势三度作即休)

结墙界契第七

其契准前橛契，以右手头指，屈如钩，左头指直竖即成

妙言曰唵准\[仁-二+尔\]泥钵啰迦逻耶莎\[口*缚\]诃(诵三遍以契右挥三匝即是)

结网契第八

其契准墙契，开仰著，右大指捻左头指头，左大指捻右头指头，小指依旧相拄即成。

妙言曰

唵准\[仁-二+尔\]半惹逻莎\[口*缚\]诃(诵三遍以契随日挥三度即是)

结外火院大界契第九

其契以左手密掩右手背，相重，直竖二大指，相去二寸许即成。

妙言曰

唵阿三么\[口*祗\]\[仁-二+尔\]\[合*牛\]莎\[口*缚\]诃(诵三遍以契右旋三度即是)

结车辂契第十

其契相先以二手向内相叉，右押左，即仰开掌，二头指直申头相拄，以二大指拨二中指头，来去即成。

妙言曰

唵睹嚧睹嚧莎\[口*缚\]诃(结此契，心想阿迦尼瑟吒天宫中毗卢遮那如来十地菩萨围绕集会中，请准提佛母圣者，乘七宝庄严车辂，车辂上有白莲花座，座上有如所画像形，心中想念如在目前，即诵妙言三遍)

结迎请圣者契第十一

准前第一根本契，以二大指来去，招之三度即成。

妙言曰

唵折隶主隶准提噎醯薄伽\[口*缚\]底莎\[口*缚\]诃(结此契 圣者从实车上下来道场中白莲花座上，即诵妙言三遍)

结莲花座契第十二

准前根本契唵迦么逻莎\[口*缚\]诃(结此契心想道场中种种宝钿师子座上开白莲花安置圣者即诵妙言三遍)

结遏迦契第十三

准前根本契，以二大指，各捻头指根第一节侧下即成。

妙言曰

唵折隶主隶准提遏绀薄伽\[口*缚\]帝钵啰底搓莎\[口*缚\]诃

结洗浴契第十四

准前遏迦契，以二大指，各并捻二中指中节侧即成。

妙言曰

唵折莎\[口*缚\]诃

结涂香契第十五

准前根本契，以二大指，博著右头指下节即成。

妙言曰

唵隶莎\[口*缚\]诃

结花鬘契第十六

准前根本契，以二大指，安著左头指下节侧即成。

妙言曰

唵主莎\[口*缚\]诃

结烧香契第十七

准前根本契屈右头指，捻二大指头即成。

妙言曰

唵隶莎\[口*缚\]诃

结供养饮食契第十八

准前根本契，以左头指，捻二大指头即成，并二大指向身开竖之，即成。

妙言曰妙言曰

唵准莎\[口*缚\]诃

结灯契第十九

准前根本契，以二头指，各捻二大指头即成。

妙言曰

唵提莎\[口*缚\]诃(已上涂香契等各各以契触当色物上供养)

结布字契第二十

其契相以二中指二无名指，向内相叉，二大指二头指二小指，并直竖头相著即成。

结此手契成，即想自身犹若释迦如来，三十二相八十种好紫磨金色圆满身光，想已以手契，触头上布唵字，触眼中布折字，一一依字次第，乃至两足皆以契触布之。

说陀罗尼字想布于身法

说陀罗尼字想布于身法

唵想安头上，其色白如月，放于无量光，除灭一切障，即同佛菩萨，摩是人顶上。

折字安两目，其色如日月，为照诸愚暗，能发深慧明。

隶字安颈上，色如绀琉璃，能显诸色相，渐具如来智。

主字想安心，其色如皎素，犹心清净故，速达菩提路。

隶字安两肩，色黄如金色，犹观是色相，能被精进甲。

准字想齐中，其色妙黄白，速令登道场，不退菩提故。

提字安两髀，其色如浅黄，速证菩提道，得坐金刚座。

莎\[口*缚\]字两胫，其状作赤黄，常能想是字，速得转法轮。

诃字置两足，其色犹满月，行者作是想，速得达圆寂。

如是布字想念色，便成准提胜法门，亦名本尊真实相，能灭诸罪得吉祥，犹如金刚坚固聚，是名准提胜上法，若常如是修行者，当知是人速悉地。

第二根本契第二十一

其契相以二手向内相叉，二头指二大母指，并直竖即成。

妙言曰

南无飒哆喃(去一)三藐三勃陀(去)俱胝南(二)怛侄(停也反)他(三)唵(四)折隶(去音下同五)主隶(六)准提(七)莎\[口*缚\](诵七遍以契于顶上解散)

结捧数珠契第二十二

其契相先取数珠安二手掌中，即当心合掌，诵前根本陀罗尼三遍，以珠顶戴，便作把数珠契，净珠。

把数珠契第二十三

其契相以二手二无名指二大指，各捻珠上，二手相去一寸许，余指散开微屈即成。

诵净数珠妙言曰

唵微嚧遮那阿么罗莎\[口*缚\](二合)诃(诵三遍)

净数珠已，以自心想七俱胝佛母口中，出七俱胝陀罗尼文字，一一字放五色光，入行者口裹，安自心月中，右旋布置即诵本尊陀罗尼一遍，以右手无名指，捻一颗珠过，周而复始、不急不缓，不得高声，须分明称字而令自闻。所观本尊及身上布字，念诵记数，于一念中并须一时观见，不得有阙使心散乱。如观念疲劳，随力念诵，或一千、二千乃至三千、四千、五千遍，常取一数为定。如有忙事，亦不得减数至一百八已下，此名声念诵。若求解脱速出离生死，作此三摩地瑜伽观行无记无数，念者即想自心如一满月，湛然清净内外分明，以唵字安月心中，以折隶主隶准提莎\[口*缚\]诃字，从前右旋次第周布轮缘(去音)谛观一一字义，与心相应不得差互，说三摩地观念布字义：

唵字门者，是流注不生不灭义，复于一切法为最胜义

折字门者，于一切法是无行义

隶字门者，于一切法是无相义

主字门者，于一切法是无起住义

隶字门者，于一切法是无好义

准字门者，于一切法是无等觉义

提字门者，于一切法是无取舍义

莎\[口*缚\]字门者于一切法是平等无言说义，诃字门者于一切法是无因寂静无住涅槃义。所说字义虽立文字，皆是无文字义既无文字。须谛观一一义相，周而复始，无记无数，不得断绝；不断绝者，为流注不生不灭最胜义。由不生不灭最胜义，是故无行，为无行义，是故无相为无相义，是故无起住为无起住义，是故无等觉为无等觉义，是故无取舍，为无取舍义，是故平等无言说，为平等无言说义是故无因寂静无住涅槃，为寂静无住涅槃义，是故不生不灭最胜无断。周而复始，此名三摩地念诵。

说准提求愿观想法

若求无分别者，当观无分别无记念

若求无相无色，当观文字无文字念

若求不二法门者，应观两臂

若求四无量，当观四臂

若求六通，当观六臂

若求八圣道，当观八臂

若求十波罗蜜圆满十地者，应观十臂

若求如来普遍广地者，应观十二臂

若求十八不共法者，应观十八臂，即如画像法观也

若求三十二相，当观三十二臂

若求八万四千法门者，应观八十四臂

如上观念当入一切如来三摩地门甚深方广不思议地。是正念处，是正真如是正解脱，念诵观行了，欲出道场，复须依前次第，更结烧香灯明饮食等手契，供养忏悔随意发愿，即结前第一根本契，诵根本陀罗尼七遍，顶上散之，复结前车辂契，以二大母指向外，三度拨中指头，诵妙言曰

唵睹嚧睹嚧莎\[口*缚\]诃(诵三遍)

复结前迎请契，以二大母指向外三度开，即成送圣者还本宫

妙言曰

唵折隶主隶准提孽车孽车婆伽\[口*缚\]底莎\[口*缚\]皤喃布娜啰哦么那耶莎\[口*缚\]诃(诵三遍)

复结前外火院大界契，诵阿三么祁入\[仁-二+尔\]妙言，左转三遍即成

复更结三部三么耶契，各诵妙言一遍即了，任出道场随意经行，读诵大般若、或华严、或无边门、或法华、楞伽、涅槃、大乘经论等。思惟诵说，或以七俱胝佛像塔印，用印香泥，沙上纸上随意印之多少。如念诵有功德，如经所说境界，一一分明了知次第，欲得作扇底迦等种种方法，或为自身或为他人，即任依法而作念诵。

说扇底迦法

若欲求息灾除一切鬼神，及聪明长命，求解脱者；即于道场中面向北，交脚竖膝而坐，衣服饮食香花灯烛地等，并用白色。从月一日至八日，日三时念诵及护摩等法。若念诵时先诵根本陀罗尼三七遍已，然后但从唵字诵之

妙言曰

唵折隶主隶准提与彼某甲除灾难莎\[口*缚\]诃

说布瑟置迦法

若欲求增长，五通转轮种种宝藏布奢轮剑贤瓶如意宝、安善那、虞里迦、镜及越斧、罥索、三叉等一切财宝、药草等求成就法者。身著黄衣面向东结加趺坐，所供养香花饮食果子灯烛地等，并用黄色，从月八日至十五日，日三时念诵护摩等事，念诵如前

妙言曰

唵折隶主隶准提与彼某甲所求如意莎\[口*缚\]诃

说伐施迦罗拏法

若欲呼召一切天龙鬼神人非人等，应作此法者，身著赤衣面向西结贤坐，香花饮食果子灯烛地等，并用赤色，从十六日至二十三日，日三时念诵，护摩等法

妙言曰

唵折隶主隶准提为彼摄召某神成就我愿莎\[口*缚\]诃

说阿毗遮噜迦法

若欲降伏一切恶神鬼，及损三宝人天者，有多罪业障重众生调伏难者，能令发菩提心修诸善业者，应起慈悲心而作此法。身著青衣面向南作蹲踞坐左脚押右脚，用不香花，食果地等皆用青黑色，从二十三日至月尽日，日三时念诵护摩等法

妙言曰

吽折隶主隶准提吽发吒

作法已即如常念诵

说七俱胝佛母准提画像法

取不截白\[叠*毛\]清净者，择去人发，画师受八戒斋，不用胶和色，用新碗成彩色而用画之，其像作黄白色，种种庄严其身。腰下著白衣，衣上有花又，身著轻罗绰袖天衣，以绶带系腰，朝霞络身。其手腕以白螺为钏，其臂上钏七宝庄严，一一手上著指环，都十八臂。面有三目，上二手作说法相，右第二手施无畏，第三手把剑，第四手把数珠，第五手把微若布罗迦果(汉言子满果此间无西国有)第六手把越斧，第七手把钩，第八手把跋折罗，第九手把宝鬘，左第二手把如意宝幢，第三手把莲花，第四手把澡灌，第五手把索，第六手把轮，第七手把螺，第八手把贤瓶，第九手把般若波罗蜜经夹。菩萨下作水池，池中安莲花，难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎。于莲花上安准提菩萨，其像周圆安明光焰，其像作怜愍眼看行者在下坐，手执香炉，面向上看菩萨，于菩萨上画二净居天，像法如是。

佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经(并念诵观行法)

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七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨＼不空奉 诏译

若有修习此陀罗尼求成就者，先须澡浴应著净衣，严饰道场安置本尊随力所办。其道场法：应择胜地作四肘坛，掘深三肘除去瓦砾恶土发毛及骨灰炭虫蚁等，以好净土填满筑平，掘无恶土即取旧土填。土若有胜当知其地是大吉祥，速疾成就。取未堕地瞿摩夷，以香水和沙好土为\[泥/土\]，诵无能胜菩萨真言，加持二十一遍，然后\[泥/土\]坛，\[泥/土\]已复取五净相和。（五净者：瞿摩夷汁、牛尿、酪、乳、酥）以无能胜菩萨真言加持一百八遍，右旋遍涂其坛，若于山石上建立，或在楼阁、或居船上，一切贤圣得道处，但以五净涂拭，面向东坐，结无能胜印按地，诵真言七遍加持坛中心。又取诸药七宝并五谷各少分，掘中心深一肘，安诸药及七宝。复取旧土填满平治，以右手按诵地天偈三遍，警觉地天神偈曰：

“汝天亲护者，于诸佛道师，修行殊胜行，净地波罗蜜，如破魔军众，释师子救世，我亦降伏魔，我画曼茶罗。”

诵地天真言曰

曩莫三漫多没驮(引)南(引)毕哩(二合)体(他以反)微曳(二合)娑\[口*缚\](二合)贺

诵偈加持已，然后以檀香涂九个圣位，如满月以新净供具，金、银、熟铜、商法、贝玉、石瓷、木等新器，盛诸饮食及好香草灯烛阏伽香水，随力所有布列供养。若在家、出家菩萨求成就者，每入道场先应礼佛，忏悔随喜劝请发愿已，应自誓受菩提心戒真言曰：

唵没(引)地止多母怛跛(二合引)娜野弭

菩提心者离一切我执，远离蕴处界，及离能取所取，于法平等，自心本不生自性空故；如过去一切佛菩萨发菩提心，我亦如是，此名自誓受菩提心戒。由诵一遍思惟胜义谛，获得无量无边无为功德，庄严三业，乃至菩提道场其福无间断。速灭一切业障，真言速得成就，本尊现前。如花严入法界品，慈氏菩萨为善财童子，说菩提心功德。自誓菩提心戒已，全跏、半跏随意而坐，端身闭目即结定印，想空中准提佛母与七俱胝佛围绕，遍满虚空，定中礼一切诸佛及准提佛母。然后以涂手，应结契印

佛部三摩耶印

二手虚心合掌，开二头指屈，辅二中指甲下第一节侧，二大指各附二头指根下即成，当心诵真言七遍，想于如来三十二相八十种好，相好分明如对目前，真言曰

唵怛他(引)孽都纳婆(二合)\[口*缚\](引)野娑\[口*缚\](二合引)贺

由结此印诵真言故，即警觉一切如来，悉当护念加持行者，以光明照触，所有罪障皆得消灭，寿命长远福慧增长，佛部圣众拥护欢喜，生生世世离诸恶趣，莲花化生速证无上正等菩提。

莲花部三么耶印

以二手虚心合掌，散开二头指二中指二无名指，屈如莲花形，安印当心诵真言七遍，想观自在菩萨相好具足，于顶右散真言曰

唵跛娜谟(二合引)纳婆(二合)\[口*缚\](引)野娑\[口*缚\](二合引)贺(引)

由结此印诵真言故，即警觉观自在菩萨等持莲花者，一切菩萨光明照触，所有业障皆悉除灭，一切菩萨常为善友。

金刚部三么耶印

以左手翻向外，以右手掌背安左手背，以左右大小指互相钩，如金刚杵形安于当心，想金刚手菩萨诵真言七遍，顶左散印真言曰

唵\[口*缚\]日嚧(二合)纳婆(二合)\[口*缚\](引)野娑\[口*缚\](二合引)贺(引)

由结此印及诵真言故，即警觉一切金刚圣众，加持拥护所有罪障皆得除灭，一切痛苦终不著身，当得金刚坚固之体。

次结第二根本印(用护身)

二手外相叉，二头指二大指并直竖即成，诵佛母心真言，印身五处，所谓额次右肩次左肩次心次喉，顶上散真言曰

唵迦么黎尾么黎准泥娑\[口*缚\](二合引)贺(引)

结护身印时，起大慈心，遍缘六道四生，愿一切有情披大誓庄严坚固金刚甲胄，速证无上正等菩提。

次结地界橛印

二手内相叉，竖二大指二头指二小指，各相合，屈左头指如钩，三掣大母指，指地印成，一掣诵真言一遍真言曰

唵准\[仁-二+尔\]\[仁-二+尔\]枳逻野娑\[口*缚\](二合引)贺

由结此印诵真言加持地界故，下至水际如金刚座，天魔及诸障者不为恼害，少加功力速得成就，持诵者次应于坛中心想八叶大莲花，上有师子座，座上有宝楼阁，垂诸璎珞缯幡幢盖，宝柱行列垂妙天衣，周布香云普雨杂花，奏诸音乐，宝瓶阏伽天妙饮食摩尼为灯，如无曼茶罗，但于空中观想即成，作此观已应诵此偈：

“以我功德力，如来加持力，及以法界力，普供养而住。”

诵此偈已，即诵大虚空藏菩萨真言曰

唵\[言*我\]\[言*我\]曩三婆\[口*缚\]\[口*缚\]日啰(二合)斛(引)

由诵此真言加持故，所想供养具真实无异，一切圣众皆得受用。

次结宝车辂印

二手内相叉仰掌，二头指横相拄，以二大指各捻头指根下，想七宝车辂，佛部使者驾御七宝车辂，乘空而去，至于色界顶阿迦尼吒天毗卢遮那佛宫殿中。诵真言七遍真言曰

唵睹噜睹噜吽(引)

由诵真言结印加持故，七宝车辂至色界顶，准提佛母并八大菩萨及诸圣众眷属围绕，乘七宝车辂。

次结请车辂印

准前印以大指向身，拨中指即成，诵真言七遍真言曰

曩莫悉底哩(二合)野地尾(二合)迦南(一引)怛他(引)孽多(引)南(二)唵缚日\[口*朗\](二合)拟(伽以反)羯哩洒(二合)也娑\[口*缚\](二合引)贺

由诵真言加持故，圣众从本土，来至道场空中而住，次结请本尊印，从车辂下降于道场准前第一根本印，以二大指向身招，诵真言三遍，真言曰

唵者礼主礼准泥翳醯曳(二合)呬婆\[言*我\]\[口*缚\]底(丁以反)娑\[口*缚\](二合引)贺

次结无能胜菩萨印辟除障者

二手右押左内相叉作拳，竖二中指头相合即成，绕身左旋三匝作是思惟，所有障者毗那夜迦诸恶鬼神远走而去，所来圣众不越本三么耶大悲而住，愿垂加护

曩莫三满多勃驮(引)南(引)唵户鲁户噜战拏里么(引)蹬耆娑\[口*缚\](二合引)贺

次结墙界印

准前地界印，屈右头指展左头指，右旋三匝，随心近远即成金刚坚固之城，诸佛菩萨尚不违越，何况诸余难调伏者，毗那夜迦及毒虫利牙爪者，不能辅近真言曰

唵准\[仁-二+尔\]儜钵啰(二合)迦啰耶娑\[口*缚\](二合引)贺(引)

次结上方网界印

准前墙界印，展左头指，右押左当中节相交即成，诵此真言三遍，真言曰

唵准\[仁-二+尔\]儜半惹啰娑\[口*缚\](二合引)贺

由诵真言结印加持故，即成金刚坚固不坏之网。

次结火院密缝印

以左手掩右手背相重，直竖二大指即成，诵真言三遍右旋三匝，想金刚墙外有金刚火围绕，真言曰

唵阿三莽拟(伽以反)\[仁-二+尔\]吽(引)发吒(半音)

由结此印诵真言，成大结护密缝，不被诸魔入。

次结阏伽印

二手内相叉，竖二中指头相著，以二头指捻二中指背，二大指侧附二头指根下，即成根本印，准前根本印，微屈二大指入掌，即成阏伽印，诵真言三遍，真言曰

唵者礼主礼准泥遏钳钵罗(二合)底蹉婆\[言*我\]\[口*缚\]底(丁曳反)娑\[口*缚\](二合引)贺(引)

行者思惟圣众了了分明想自身在诸佛圣众足下，手持七宝阏伽器，盛香水浴圣众足，由献阏伽香水故，行者三业清净洗涤烦恼垢，业障消灭。

次结莲花座印

准前根本印，并二大指向身竖，运想从此印流出无量师子座，奉献一切圣众，是诸圣众各各皆坐，真言曰

唵迦么逻娑\[口*缚\](二合引)贺

由结座印诵真言，奉献圣众故，行者当得十地满足，得金刚之座。

准前根本印，以二大母指头，捻二中指中节即成，诵真言三遍，真言曰

唵者娑\[口*缚\](二合引)贺(引)

想从此印，流出无量光明，一一光明道有无量七宝贤瓶，想满天妙香水，灌注一切圣众，澡浴，复想空中有无量天乐，供养本尊诸佛菩萨一切圣众，由结此印诵真言故，行者不久当证法云地。

次结涂香印

准前根本印，以二大指，博著右头指下节即成真言三遍，真言曰

唵礼娑\[口*缚\](二合引)贺(引)

想从此印，流出无量光明，一一光明道有无量天妙涂香粖香云海，供养本尊诸佛菩萨一切圣众，由结此印诵真言故，当证一切如来戒定慧解脱解脱知见香。

次结花印

准前根本印，以二大指博著左头指下节即成，诵真言三遍，真言曰

唵主娑\[口*缚\](二合引)贺(引)

想从此印流出无量光明，一一光明道有无量天妙花云海，供养本尊诸佛菩萨一切圣众，由结此印诵真言故，当得大慈三摩地成就，能利乐无边众生，诸灾难不著身。

次结烧香印

准根本印，屈右头指捻二大指头即成，诵真言三遍真言曰

唵礼娑\[口*缚\](二合)贺

想从此印，流出无量光明，一一光明道有无量和合俱生天妙烧香云海，供养本尊诸佛菩萨一切圣众，由结此印诵真言故，当得普遍法界三摩地成就，

次结饮食印

准前根本印，以左头指捻二大指头即成，诵真言三遍，真言曰

唵准娑\[口*缚\](二合引)贺(引)

想从此印流出无量光明，一一光明道有无量天妙种种饮食云海，供养本尊诸佛菩萨一切圣众，当得法喜禅悦食，三解脱最胜味，三摩地成就

次结灯印

准前根本印，以二头指各捻二大指头即成，诵真言三遍，真言曰

奄泥娑\[口*缚\](二合引)贺

想从此印，流出无量光明，一一光明道有无量种种七宝灯烛云海，供养本尊诸佛菩萨一切圣众，当得般若波罗蜜光明五眼清净。

次诵赞叹

阿\[口*缚\]怛啰左睹啰娜(二合)舍(引)啰驮(二合)娑么(二合)啰哩补句致钵啰(二合)拏么跛娜尾呬帝阿者礼怛\[齿*来\]娑哩素\[仁-二+尔\]祖礼悉\[亭*夜\]思准泥萨啰(二合)闷底南(引)娑\[口*缚\]舍么\[仁-二+尔\]娑\[口*缚\](二合引)罕(引)帝萨跛啰(二合)拏吠怛\[仁-二+尔\]也(二合)他(引)讫洒(二合)啰(引)拏\[廿/(阿-可+辛)/木\]帝阿尾\[仁-二+尔\]多萨怛\[口*缚\](二合)娜么\[宁*页\]啰(二合)枲那路(引)迦怛啰(二合)野(引)啰他(二合)迦唎啰讫多(二合引)啰尾(二合引)那戍(引)鼻\[宁*页\]播(引)怛啰(二合)迦啰铎讫使(二合)\[宁*页\]娑普(二合)砧悉体(二合)怛\[口*缚\](二合引)进底多么啰贪(二合去)瑟砧(二合)李佉惹曩\[宁*页\](慈以反下同)那\[仁-二+尔\]底萨帝(知曳反)曩跛啰(二合)曩跛啰(二合)库舞(二合)地晒啰始\[口*黎\]野萨怛梵帝(知曳反)啰弭焰(二合引)惹闭(去)怛母(二合)\[宁*页\]帽(引)\[仁-二+尔\](\[仁-二+尔\]夷反)\[口*缚\]日哩(二合)担\[打-丁+只\]逻驮淰(二合)素啰哩补婆\[口*缚\]南跛啰(二合)吠舍野底阿(引)哩野(二合)\[口*缚\]路(引)\[打-丁+只\]帝皤悉\[亭*夜\]底诺僧舍间萨怛多惹播(引)多(半音呼多诺反)曩悉底(二合)萨怛梵(三合引)曩那娜惹孽底紧旨\[仁-二+尔\]也(二合)羯底(二合)毗药(二合)壹底娑迦罗播(引)跛曩(引)舍\[宁*页\]婆\[言*我\]\[口*缚\]底跛耻多么(引)怛啰(二合)悉地迦哩布啰野么努(引)啰贪冥枲娜底曩怛梵(二合)娑么(二合)\[口*览\]迦室子(二合)多(半音)

次说本尊陀罗尼布字法

从顶至足观一一真言字，屈曲分明流出光明，照六道四生轮回有情，深起悲愍施与安乐，用陀罗尼九字，布列于行者身即成以如来印，八大菩萨所加持身，若作息灾，增益降伏敬爱，随四种法所谓白黄黑赤，成办悉地。

即结布字印，二手内相叉，二大指二头指二小指相合即成

想唵輆字安于顶以大母指触头上

次想两目童人上俱

想者介字复以大母指触右左眼上

次想礼同字安于颈上用大母指触

次想主丹字当心以大母指触

次想礼同字安左右肩以大母指触

次想准弋字安脐上以大母指触

次想泥只字安右左两髀上以小指触

次想娑\[口*缚\](二合)送字安右左两髀上以小指触

次想贺扣字安右左二足掌用小指触

由想布真言结印加持故，行者身即成准泥佛母身，灭除一切业障，积集无量福德吉祥，其身成金刚不坏体，若能常专注观行，一切悉地皆得见前，速证无上正等菩提。

次结根本印，诵根本真言七遍顶上散印，即取菩提子念珠具一百八，依法贯穿，即以涂香涂其珠上，以二手掌中捧珠当心，诵真言七遍加持念珠真言曰

唵尾嚧(引)遮那(引)么罗娑\[口*缚\](二合引)贺(引)

加持顶戴心口作是愿言，我今欲念诵，唯愿本尊诸佛菩萨加持护念，愿令速得随意所求悉地圆满。然后以左手无名指大指承珠，右手以大指无名指移珠，手如说法相，当于心前持珠念诵，其声不缓不急，心专注不异缘，观自身同本尊身相好具足。又于身前坛中，观想七俱胝佛母与眷属围绕，了了分明对坐，每称娑\[口*缚\](二合)贺字同时移一珠，或一百八或一千八为念诵遍数常须限定。若不满一百八，即不充求悉地遍数，念诵毕已蟠珠于掌中，顶戴发愿作是愿言，以我念诵功德，一切众生所修真言，行求上中下悉地速得成就，安珠于箧中。

即结定印端身闭目澄心定意，当于胸臆身内炳现圆明如满月皎洁光明，起大精进决定取证，若能不懈怠专功，必当得见本源清净之心，于圆明中想唵字，余八字右旋，于圆明上布列，于定中须见真言字分明，既不散动得定，即与般若波罗蜜相应，即画圆明月轮

次应思惟字母种子义

唵輆字者是三身义亦是一切法本不生义

者弋字者一切法不生不灭义

礼同字者一切法相无所得义

主丹字者一切法无生灭义

礼同字者一切法无垢义

准怄字者一切法无等觉义

泥厎字者一切法无取舍义

娑\[口*缚\](二合)送字者一切法平等无言说义

贺扣字者一切法无因义

由一切法本不生故即得不生不灭

由不生不灭故即得相无所得

由相无所得故即得无生灭

由无生灭故即得无垢

由无垢故即得无等觉

由无等觉故即得无取舍

由无取舍故即得平等无言说

由平等无言说故即得无因、无果、般若相应，无所得以为方便，入胜义实则，证法界真如，以此为三摩地念诵，毕已应结根本印

次结澡浴印

次结五供养印

次诵赞叹献阏伽

次结阿三么拟\[仁-二+尔\](二合)印左转一匝解界

次结宝车辂印以大母指向外拨中指头，奉送圣者还本宫，奉送真言曰

唵者礼主礼准泥孽车孽车婆\[言*我\]\[口*缚\]底娑\[口*缚\](二合)婆\[口*缚\]南布娜啰(引)\[言*我\]么那野娑\[口*缚\](二合引)贺

次结三部三么耶印

各诵真言一绕，礼佛如前忏悔随喜劝请发愿回向无上菩提，随意经行转读大乘经典、花严、大般若等经。印塔像浴舍利，右旋绕思六念，以此福聚回向自所求悉地。

次说息灾增益敬爱调伏四种法

扇底迦法者：求灭罪转障除灾害，鬼魅疾病，囚闭枷锁疫病国难，水旱不调虫损苗稼，五星凌逼本命，悉皆除灭烦恼解脱，是名息灾法。作此法时，著白衣面向北，交脚竖膝吉祥坐，观本尊白色，供养饮食果子香花灯烛地等，悉皆白色，从月一日至八日，日三时念诵，夜作护摩息灾真言曰

唵者礼主礼准泥(令某甲若为他人念诵称彼名字)扇底矩噜娑\[口*缚\](二合引)贺

布瑟置(二合)迦法者：求延命官荣伏藏富饶聪慧，闻持不忘药法成就，金刚杵等成就，或作师子象马类，以真言加持三相现，随上中下所求获果，如悉地广说；欲求持明仙入阿苏啰窟，及诸八部鬼神窟求入者皆得，及证地位神通，求二种资粮圆满，速成无上菩提，名增益法。作此法时，身著黄衣面向东结跏趺坐，观本尊黄色，所供养香花饮食果子灯烛地等，并皆黄色，从月八日至十五日，日三时念诵夜作护摩真言曰

唵者礼主礼准泥(令某甲)布瑟微(二合)矩噜娑\[口*缚\](二合)贺

伐施迦啰拏法者：若欲令一切人见者发欢喜心，摄伏钩召若男、若女、天龙八部、药叉女，及摄伏鬼神，有诸怨敌作不饶益事，皆令回心欢喜，诸佛护念加持，是名摄召敬爱法。作此法者，身著赤衣，面向西竖二膝并脚名普贤坐，观本尊及所供养香花饮食果子灯烛地等，并皆赤色，从十六日至二十三日，日三时念诵夜作护摩摄召真言曰

唵者礼主礼准泥(令某甲)\[口*缚\]试矩噜娑\[口*缚\](二合)贺(引)

阿毗遮噜迦法者：犯五无间，谤方等大乘，毁灭佛性，背逆君主惑乱正法，于如是之人深起悲愍，应作降伏法。以驴粪或驼粪或烧尸灰，以用涂坛，作此法时，身著黑衣或青衣，面向南左脚押右脚蹲踞坐，观本尊黑色，取臭无香气黑色或青色花供养，所供饮食香花果子灯烛地等，并皆黑色或青色，从月二十三日至月尽日，取午时中夜二时念诵，夜作护摩真言曰

吽者礼主礼准泥(令某甲)跛啰(二合)喃伽多野吽发吒

次说准泥佛母画像法

取不截白叠去毛发者，\[打-丁+贞\]于净壁，先应涂坛，以阏伽饮食随力供养。画师应受八戒斋清净画像，其彩色中勿用皮胶，于新器中调色。应画准提佛母像，身黄白色结跏趺坐，坐莲花上，身佩圆光著轻縠，如十波罗蜜菩萨衣，上下皆作白色。复有天衣角络璎珞头冠，臂环皆著螺钏，檀慧著宝环。其像面有三目，十八臂，上二手作说法相，右第二手作施无畏，第三手执剑，第四手持宝鬘，第五手掌俱缘果，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杵，第九手持念珠，左第二手执如意宝幢，第三手持开敷红莲花，第四手军持，第五手罥索，第六手持轮，第七手商佉，第八手贤瓶，第九手掌般若梵夹。莲花下画水池，池中难陀龙王、坞波难陀龙王，拓莲花座。左边画持诵者，手执香炉瞻仰圣者，准提佛母矜愍持诵人，眼下顾视。上画二净居天子，一名俱素陀天子，手持花鬘向下，承空而来供养圣者。画像已，随力僧次请七僧，供养，开光明咒愿赞叹，于像下应书“法身缘起偈”，将像于精室秘密供养，以帛覆像，念诵时去覆帛，瞻礼供养念诵毕，却以帛覆慎勿令人见，何以故从师受仪轨画像法，若转与人呈像，被魔得便当须秘密。

七俱胝佛母念诵仪轨

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说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法＼唐 善无畏 奉 诏译

独部别行

巧那休么屹飒挕哆觡喃(去声)屹三谷藐湨三后勃盍佗人俱廿胝觡喃(去声)凹怛渰侄也(二合)卡他湡唵弋折同戾怄主同戾弓准眨提送娑\[口*缚\](二合)扣诃

总摄二十五部大曼荼罗尼印：以二手无名指小指，相叉于内，二中指直竖相拄，二头指屈，附二中指第一节，二母指捻左右手无名指中节；若有召请，二头指来去。

佛言：此咒印能灭十恶、五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清洁速得菩提。若在家人，纵不断酒、肉、妻子，但依我法无不成就。

佛言：若求成就先依坛法，不同诸部广修供养，堀地香泥涂之所建立。以一面净镜未曾用者，于佛像前月十五日夜，随力供养，烧安悉香及清净水，先当静心无所思惟，然后结印诵咒，咒镜一百八遍，以囊匣盛镜，常得将随身；后欲念诵但以此镜，置于面前结印诵咒，依镜为坛即得成就。

佛言：欲持此咒于十五日夜，清净澡浴著新净衣，面向东方半跏正坐，置镜在前，随有香华清净水诸物，先当静心绝思，然后结印印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差无有是处。

佛言：若人一心静思，诵满二十万遍、四十、六十万遍，世出世法无不称遂。

佛言：若在家人，平旦清水漱口，未荤血时，面向东方对镜结印，诵咒一百八遍。如是不断四十九日，有吉祥事，准提菩萨令二圣者常随其人，心有所念皆于耳边一一具说。

佛言：短命、多病众生，月十五日夜，烧安悉香诵咒结印一百八遍，魔鬼失心野狐恶病，皆于镜中现其本身，杀放随意更再不来，增寿无量。

佛言：若人无福德相，求官不迁，对镜常诵此咒，福德官当能称遂。

佛言：若人欲有所作，先当思惟准提圣者，正念此咒具满七遍端身，少顷其身自然摇动，即知能遂及以吉庆；若身刚强向前向后，即知不遂必有灾难。

佛言：欲知此法成、不成，依法诵咒具满七日，便于梦中见佛菩萨及以华果，口吐黑物后吃白物，即知成就。

佛言：此陀罗尼有大势力，至心诵持必当自证，能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持水、火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心皆令却活。舍宅不安鬼神作祸，咒土四块镇之即去。

佛言：若人六亲不和、不相爱念，依法诵咒所向和合，闻名见身皆生欢喜，凡所求无不遂心。况能结齐具戒，一心清净依法诵持，不转此身即证菩提，有大功力。

佛言：若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内依镜为坛，具满二四六十万遍；青莲华和安悉香烧，于睡梦中梦食仙药，或授仙方、或于镜中有五色光，光中有药随意取食，即得长生。

佛言：若依法诵持一心精勤，功力说不可尽，此坛镜法不得人见，若见即不好不成。毕、须密之。此法不可说，自当证知，随意所求，速得成就，受胜妙乐。

七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法

一校毕 慈顺

附注：《显密圆通成佛心要集卷下˙四、庆遇述怀者》：‘梵本有十万偈。此方已翻译者。有诸师诸本。虽仪式稍异。其中最纲要者。准唐善无畏三藏所译一卷经文。是诸坛之领袖七众之药饵。可传可尚。东夏高德无不依之持诵也。’

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七俱胝独部法＼三藏 沙门 无畏 译

总摄二十五部大漫荼罗印：以二手无名指小指，相叉于内，二中指直竖相拄，二头指附二，中指第一节，二大母指捻左右手无名指中节；若有召请，二头指来去。

佛言：此咒及印能灭十恶、五逆一切重罪，成就一切白法功德。作此法不简在家、出家。若在家人，饮酒、食肉、有妻子，不简净秽，但依我法无不成就：第一坛法、第二念诵法、第三成验法、第四广明自在法、第五天得大神足。

第一坛法

佛言：若求成就，先作坛法，不同诸部广修供养，掘地作坛香泥涂之所建立。但以一新净镜未曾用者，于佛像前月十五日夜，随力供养，烧安悉香及清净水。先当静心无所思惟，然后结印诵咒，咒镜一百八遍，以囊匣盛镜常持相随，欲诵但将此镜，置于面前结印诵咒，依镜为坛即得成就。

第二念诵法

佛言：欲持此法于十五日夜，清净沐浴著新净衣，面向东方半跏正坐，置镜在前，随力香华清净水诸物。先当静心绝思，然后结印印于心上，诵此咒一百八遍。持此咒时，能使短命者长命，加摩罗病尚得除差，何况余病，若不消差无有是处。

每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，如是十日每于平明，清水嗽口面向东方，诵此咒一百八遍然后饮食，纵有妻子，不断辛肉，亦当成验。

第三成验法

每月十八日以境，及以结印念诵，除十齐日不须对镜及以结印。但于平朝未辛肉时，诵持此咒一百八遍已，是不绝四十九日，每有善恶吉祥灾变，准提菩萨令二圣者随其人。所有善恶心之事咒七遍，洗面洒身心想作欢喜想，能令国王大臣长者生恭敬心，是即欢喜。如臣敬君，如父爱子心，随其所欲，乃至身命皆无所惜悉得成就。若有短命、长病众生，月十五日夜晓，烧安悉香，诵此真言一千遍，魔鬼失心狂走，狐擒恶鬼皆于镜中见形，教杀即杀教放即放，更不再来增寿无量。

若复有人无福无相，求官无迁贫苦所逼，每十齐日常诵此咒，能令现世得转轮王位，所求官克当称遂。

若人欲行及欲作事，先当思惟准提圣者，心念此咒具满七遍，若可营为端身少顷，其身自然摇动，即知克遂及以吉庆；若身刚强向前向后，即知不遂必有灾难。

若欲召四天王、梵王、帝释、二十八部天波旬等，对镜结印头指来去，于清净处高声诵二十一遍，贤圣、阎罗王、鬼众，随情必至不敢前却，所有驱使随情皆得。

若欲知此法成与不成，具满七遍依法诵咒，梦中见佛菩萨及以华果，口吐黑物复吃白物，即知成就。

第四广明自在法

佛言：此陀罗尼有大势力，移须弥山及大海水，咒干枯木能生华果，若常诵持水不能溺、火不能烧、毒药、力兵、怨病皆不能害。

若知地中有宝藏物，结印诵咒具满七遍，地中伏藏自然涌出，随意所欲皆得充足。

军陈贼难结印印指之，随所皆悉退散。

若有卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心卒死重病即令却活。

宅舍不安鬼神作祸，咒土四块镇之即去。

若又有人六亲不和人不爱念，依法诵咒所向和合，闻名见身皆生欢喜欲不舍离。

猛火之中以印指火即消灭，以印指水波浪皆静，凡所求愿无不称遂；何况更能结印、齐戒、依法持诵，不转肉身往四方净土。

第五天得大神足

若求长生，及敕诸仙，取其仙药，于古塔前及深山中，或净房内依镜为坛，具满七日或三七日，烧青莲华和安悉香，于初夜分诵咒一百八遍即当睡眠，或于梦中食仙药、或摄方法，或于镜前面有五色光，光中有药随意食之，即成仙道，诸余功力百千万亿，说不能尽。

准提别法

先以左手头指无名指小指三指，在于掌中，以大母指，捻头指无名指小指甲上，右手亦然，相合二中指头相拄诵咒，结界印，左右二手，中指无名指向内相叉，二小指直竖，二头指相拄，二手大指各捻头指中节诵咒

护身印：二手合掌，二头指向外相叉，大指并捻头指中节上，中指已下三指直竖合，若逢盗贼将印顶戴，先印左肩次印右，印心前印头下印眉问，此不敢侵

治病印：二头指二中指四指，向内相叉，二无名指二小指四指，向外相拄合掌，二大指并捻头指中节

总摄印：左右小指无名指叉入掌中，二中指直竖头相合，开著二头指少屈，二大母指压无名指，召请时头指来去，似华台坐，诵咒咒七遍，用印处两膊咽喉下眉间发际，复即此印当心诵咒一百八遍

破天魔印：左右手四指，压大母指内掌中，急把拳拟之即是，所有恐怖处，疑有鬼魅毒龙，即作此印嗔声诵咒

请鬼神印：右手中指压大母指按坛，以上余指皆舒如牙似，微曲头指小指来去，诵咒七遍，第三遍一切鬼神即来

右七俱胝独部轨，昔有律师，见略题之本，言不简在家出家饮酒食肉有妻子不简净秽，谬读文以为伪文，天明中沙门亮雄者辨其谬，以具题之本为正本，其略题之本为草稿未治，沙门慧亮者，印施具题之本行世，以予视之非矣，赖瑜薄草决，秘钞问答等，引用此轨，今岁集洛北清和院，洛东智积院，河州延命寺等所藏众本，当山爱染院大宣等挍合，予亦订正，以两本俱印版，于时享和改元辛酉年仲秋月 丰山妙音轮下总持院 快道 志

一校了 慈顺

附注：《显密圆通成佛心要集卷下˙四、庆遇述怀者》：‘梵本有十万偈。此方已翻译者。有诸师诸本。虽仪式稍异。其中最纲要者。准唐善无畏三藏所译一卷经文。是诸坛之领袖七众之药饵。可传可尚。东夏高德无不依之持诵也。’

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七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言 独部别行＼唐 三藏 善无畏奉 诏译

南无飒哆喃 三藐三菩驮 俱胝喃 怛你也他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃

总摄二十五部大曼荼

以二指手无名指并小指，相叉于内，二中指直竖相拄，二头指屈附二中指第一节，二大母指捻左右手无名指中节。若有请召，二头指来去。

佛言：此咒及印能灭十恶五逆一切罪，成就一切白法功德。作此法者不问在家、出家；饮酒、食肉、有妻子、不拣净秽，但依我法，无不成就。此法甚妙！

第一作坛法

佛言：若求成就先依坛法，不同诸部广修供养、掘地香泥之所建。但以一新镜未曾用者，于佛像前巳月十五日夜，随力庄严诸供养具，烧安悉香及净水。先当净心无所思惟，然后结印诵此真言，咒镜一百八遍。以囊盛镜常将随身，每欲念诵，但以镜置于面前结印诵咒，依镜为坛即得成就！

第二念诵法

佛言：欲持诵此咒法成就者，于白月十五日夜，清净澡浴，著新净衣，面向东方，结加正坐，置镜坐前，随意花香净水诸物。先当净心供养，然后结印印于心上，诵咒一百八遍。诵此咒加持，能使短命众生还得增寿，迦摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差无有是处！

每月十斋日，每于晨朝，清净水嗽口，面向东方，诵一百八遍然后吃饮，纵有妻子、不断荤血，亦当成就。

第三成验法

每月十斋日，以镜为坛，结印念诵。除十斋日外，不须对镜结印，但于平旦未食荤血时，诵此咒一百八遍。如是不绝四十九日，每有善恶吉祥灾变，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。

若复有人，欲见国王大臣婆罗门等，先以净水咒之七遍，洗面洒身，心上想王臣作欢喜相，能令国王大臣长者生恭敬心，见即欢喜如臣敬君，如子敬父，爱乐心随其所愿及身命皆无所惜，悉得成就。

若有短命多病众生，白月十五日夜，烧安悉香，诵此真言一千八十遍，魔鬼病、失心、狂乱、野狐、恶魅皆于镜中现于本形，教煞即煞令放即放，更不再来增寿无量。

若复有无福无相，求官不迁贫苦所逼，每十斋日常诵此咒，能令现世得转轮王福，所求官克当称遂。

若人欲行及欲作事，先当思准提二圣者，心念此咒具满七遍，若可营为端身少顷，其身自然左右摇动，即知克遂及以吉庆。若身刚强向前向后，即知所求皆不成就。心欲谋事，皆不可为，必有灾难。

若欲召四天梵王、帝释、二十五部天魔波旬等，对镜结印，头指来去，于净处高声诵二十一遍，一切贤圣阎罗鬼众，随请必至不敢前却，所有驱使随心皆得。若知此法成与不成，具满七日依法诵咒，梦中见佛及以华果，口吐黑毛及黑物，复吃白物，即知成就。

第四广明自在法

佛言：此陀罗尼于南赡部洲有大势力，移须弥山、竭大海水，咒干枯木，能生花果。若常诵持，水不能溺、火不能烧、毒药、刀兵、冤家、病苦，皆不能害。

若地中有诸物，结印诵咒具满七遍，地中伏藏自然涌出，随意所愿皆得充足。

军阵贼难结印指之，皆尽退散。

若有卒为鬼神伤死，结印诵七遍，以印印心，卒死等病命即却活。

宅舍不安鬼神作祸，咒土镇宅四方，镇之则吉。

若复有人六亲不和、人不爱念，依法诵咒所向和合，闻名见身愿不舍离。

猛火之中以印指之火即消灭；以印指水波浪皆净。凡所求愿无不称遂，何况更能结斋、具戒依法持诵，不转肉身往第四天得大神足。

若复求长生及敕诸仙药，于古塔前及深山中，或净房内依镜为坛，具满七日或三七日，烧青莲花和安悉香，于初夜分，诵一百八遍，即当睡眠。或于梦中食仙药，或受方法，或于镜面有五色光，光中有药，随意取食之，即成仙道，诸余功力百千亿，不可穷尽。志心奉愿乃可施行。

注：房山石经 感字号 十四经十八卷同帙 一百０三石 一百九十九张

七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼真言一卷 唐三藏善无畏奉诏译..........................................................四０六

金 无刻石年代

《南藏》、《北藏》、《径山藏》、《龙藏》未载

附录（房山石经的《七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言 独部别行》影本）：

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七俱胝佛母心大准提陀罗尼经（房山石经）＼中天竺摩竭陀国那烂陀寺三藏赐紫多罗句钵多译 ）

七俱胝佛母准提大明陀罗尼

曩谟飒哆喃 三藐三没驮 俱胝喃 怛你也（二合）他 唵 左丽 祖\[口*疑-定*人/米\] 蹲泥 娑婆诃

解秽真言

唵 摩底吒 那罗低吒 天神低吒 娑婆诃

加持数珠真言

唵 吠嚧遮那 摩啰 娑婆诃

七俱胝启请

稽首归诚苏悉地。头面顶礼七俱胝

恒沙佛母大准提。愿放毫光摄念我

我今誓愿求成佛。专心念此准提王

梵王帝释及诸天。八部龙神愿加护

若有毫厘合圣意。普施一切诸有情

慈悲布施生欢喜。十方诸佛尽来听

道场清净不思议。天魔地魔依咒\[来*力\]

五部金刚四天王。共结总持三昧界

七俱胝佛母准提大身陀罗尼（长篇咒文略录）

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佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨＼西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

卷第一

龙树菩萨于持明藏略出

尔时，世尊言：此大毗卢遮那如来瑜伽大教，若有善男子，乐欲修习诸成就法者，应于是教尊那菩萨大明法中，一心专注精勤修习，于所愿求无不成就。若有行人，欲作最上殊胜成就者，先于大海岸边，诵尊那菩萨根本大明，造沙塔六洛叉得数满已，于所求事必获成就。

复次，若欲求见观自在菩萨、或多罗菩萨、或金刚手菩萨等，如前修习，是诸菩萨必为现身，安慰行人与满所愿，乃至或作敬爱等法，或求种种圣药；或求阿苏啰王位，或求持明天位，如是之事必获成就，若久久修习专注不退，乃至菩萨之位亦可获得。

复次，行人若于佛塔前、或菩提道场，所持诵大明一俱胝，诵数满已得阿罗汉，现身与语获大利益，此后与阿罗汉同行亦同其威德。

又复行人往前正觉山顶，于佛塔前常持钵食，诵大明一俱胝，诵数满已，得见金刚手菩萨，菩萨自引行人人吉祥门，告行人言汝入此门，无诸魔难所求愿满，离一切怖受大快乐，而于将来得见慈氏，闻说妙法证菩萨地乃至或得阿吠\[口*缚\]哩底迦菩萨之位。

又复行人或往尾补罗山顶，一切洁净常持钵食，于有舍利像前，随力备办香花灯涂而作供养，诵大明三洛叉，至数满已，行人别备广大供养，行人倍加洁净斋戒，至十五日竟日连夜持诵不辍，金刚手菩萨决定现身引接行人，往自本宫及游吉祥门，令行人入得延寿命齐于日月。

又复行人往三道宝阶佛塔之处，常持钵食右绕佛塔，诵大明一俱胝，诵数满已，得见无能胜及诃利帝等所求如意。其诃利帝接引行人，往自本宫与种种圣药，其无能胜现身，为行人说法令证菩提道及授与圣药，变行人身具殊胜相，及得一切菩萨接引证道，乃至速坐菩提道场。

此尊那大明，乃是一切如来及诸菩萨同所宣说，能与众生作大利益，乃至获得无上正等正觉。

复次若有众生，作大恶业无有善种，于菩提心无由生起，菩提分法永不获得，如是之人忽遇知识，诵此大明一历耳根，重罪减劣善种即生，何况行人恒常持诵专注精勤，如是之人求成就者决定获得。

观智成就分第二之一

复次行人，若欲修习诸成就法者，先须修习观智，及诸印相皆令精熟，无使谬误方可求诸悉地，若于尊那菩萨法中求悉地者，先观尊那菩萨根本微妙字轮安自身分，所谓观唵字安头上，观左字安两目，观隶字安项颈，观卒字安两臂，复观隶字安心上，观尊字安于脐中，观祢字安两股，观莎字安两\[月*专\]，行人观此尊那根本微妙字相，于己身分一一分明已，是人先身所作，一切罪业悉能除灭，所求悉地决得成就，或作息灾增益敬爱调伏等法，所诵大明各各差别，作息灾法所诵大明曰

唵(引)左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引)莎(引)贺(引三)

作增益法所诵大明曰

唵(引)左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引)冒沙吒(半三)

作敬爱法大明曰

唵(引)左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引)曩莫(三)

作调伏法大明曰

唵(引)左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引)\[口*弱\]呬吽\[口*癹\]吒(半音三)

若作如上四法，必须请召本尊及众贤圣，作法竟却发遣

句召大明曰

唵(引)左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引)纥哩(二合引三)

发遣大明曰

唵(引)左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引)吽(引三)

复次行人作曼拏罗时，欲请本尊及句召坛中贤圣者，先诵枳里枳里金刚大明而作洁净，大明曰

唵(引)枳里枳里(一)\[口*缚\]日啰(二合)吽(引)癹吒(半音二)

诵此明作洁净已，行人观想本尊尊那菩萨，于色究竟天下降来，入曼拏罗中，又想曼拏罗中有师子之座，莲华普遍种种装严，即结献座印及诵献座明，请菩萨坐已，即结菩萨根本印，及诵根本大明供养菩萨，行人即言菩萨善来，及献阏伽等，然后作法持诵。

又复行人依法作曼拏罗，及结界洒净已，行人于曼拏罗前，端坐正念作于观想，想前根本微妙字轮，安诸身分，初想一切如来在于顶上，作此想时用结三昧印，次想左字在于两目，当用佛眼印，又想此字转变成轮王有大力势，次想隶字作黑色在于项颈用结螺印，即转变成大忿怒不动尊明王，手执剑及罥索，次想卒字现于心上，即变成佛身作赤色有四臂，二手作合掌顶礼相，二手作说法印降伏诸魔相。复想隶字现于两臂，当用莎悉帝迦印，一臂上变成不空罥索菩萨，面有三目，一臂上变成观自在菩萨，身作黄色，次想尊字现于脐轮，当用尊那本印，变成本尊尊那菩萨；若观十八臂身作白色、若观六臂身作黄色、若观四臂身作赤色，随所观相得现前已，想此菩萨能于三界作大利益。次想祢字现于两股，用吉祥印，即变成佛及菩萨，能成办一切事，次想莎字现于两\[月*专\]，复用螺印剑印，左\[月*专\]上变成仡啰贺觐祢，右\[月*专\]上变成惹致\[仁-二+尔\]，次想贺字现于两足，用莲华印，即变成\[口*缚\]日啰曩契明王，手执罥索，次用佛眼菩萨印及佛眼菩萨大明，加持五处，明曰

唵(引)噜噜娑普(二合)啰(一)入\[口*缚\](二合)\[打-丁+罗\]底瑟吒(二合引二)悉驮路左\[仁-二+尔\](引三)萨哩\[口*缚\](二合引)哩他(二合)娑(引)达\[仁-二+尔\]娑\[口*缚\](二合引)贺(引四)

复次行人作观智已，从座起立作合掌顶礼印，及诵大明曰

曩莫飒钵多(二合)喃(引一)三藐讫三(二合)没驮俱胝喃(引二)曩莫左隶(引三)尊祢(引)曩莫(四)

此大明力能破众魔，无有魔及魔天敢违逆者。次用发遣印发遣诸魔，使于行人无诸难事，发遣魔印，以左手展舒作摇动令去势，右手作三昧金刚相，安在腰右侧，以左足踏地作忿怒，诵大明曰

曩莫(一)阿左隶(引二)祖隶(引三)尊祢(引四)贺曩(五)那贺(六)摩他(七)尾特网(二合)萨逾娑(引)啰野多(八)吽(引)癹吒(半音九)

次作结界印，以二手于虚空十方上下，旋动如风相成印，即诵大明曰

唵(引)左隶(引一)祖隶(二)尊祢(引三)达迦达迦(四)入\[口*缚\](二合)\[打-丁+罗\]入\[口*缚\](二合)\[打-丁+罗\](五)萨哩\[口*缚\](二合)祢输(六)满驮满驮(七)吽(引八)

此明可于一切处用结界，次用一切成就明，加持涂香及净水，入曼拏罗洒净已，即结楼阁印，以二手平仰相叉微屈，舒二头指二拇指，附二头指侧成印。结此印时，想最上殊妙宫殿楼阁，得现前已，复想微妙字化成种种殊妙莲华装严师子之座。作观成已，即诵请召大明，请召本尊及众贤圣，入中处座，随以本部安为中座。

若以尊那为本部，即以尊那为中座，即观想尊那菩萨一十八臂，身白如秋月色，著于白衣种种装严，以\[王*车\]\[王*渠\]为腕钏，十指皆有环装严，面有三目，最上左右二手作说法相，右第二手作施无畏相，第三手持剑，第四手执实铎，第五手执尾惹布啰果，第六手执钺斧，第七手持钩，第八手执金刚杵，第九手持数珠，左第二手持如意宝幢，第三手持莲华，第四手持军尼，第五手持罥索，第六手持轮，第七手持螺，第八手持贤瓶，第九手持般若波罗蜜多经。

于右边安佛眼菩萨及众贤圣，左边安金刚手菩萨观自在菩萨，诸余菩萨及众贤圣。随意安布已，复用一切成就明及佛眼菩萨明，加持阏伽及香花，焚香奉上本尊及众贤圣，即白言：“菩萨及诸贤圣以我信心及依三昧力，所奉上阏伽香花等，唯愿慈悲受我供养。”

其阏伽水，若作息灾法用乳汁大麦同作、若作增益法加脂麻、若作调伏法加血及荞麦同作，阏伽所用盛阏伽器亦差别，即说请召印以沐浴印，改二拇指附头指侧，如钩相成印，请召大明曰

曩莫三貌讫三(二合)没驮俱胝喃(引一)伊呬婆\[言*我\]\[口*缚\]底(二)壹瑟吒(二合引)祢(引)\[口*缚\]多(引)地瑟致(二合)帝(引三)唵(引)左隶(引四)祖隶(引五)尊祢(引六)\[口*弱\]\[口*弱\]娑\[口*缚\](二合引)贺(引七)

诵此明已，当诵献座大明曰

唵(引)迦摩\[打-丁+罗\]娑\[口*缚\](二合引)贺(引)

次说剑印，亦为不动尊明王印，以左手拇指无名指小指作拳，舒头指中指，以右手头指中指，入左拳中，余指亦作拳成印，不动尊大明曰

曩莫三满多\[口*缚\]日啰(二合引)赧(引一)唵(引)阿左\[打-丁+罗\]迦(引)\[加/手\](二)赞哝(女江反)娑(引)达野吽(引)癹吒(半音三)

次说三昧耶印，以右手拇指捏小指甲，余指如金刚杵相成印，结此印诵三昧耶大明曰

唵(引)商羯哩(引一)三摩曳娑\[口*缚\](二合引)贺(引二)

次献阏伽印，以沐浴印只改磔大拇指，安头指侧作合掌相成印，大明曰

唵(引)左隶(一)祖隶(二)尊祢(三)阿哩伽(二合)婆\[言*我\]\[口*缚\]底(四)钵啰(二合)帝(引)蹉娑\[口*缚\](二合引)贺(引五)

献阏伽已，行人合掌作是言，大菩萨唯愿慈悲受此供养，行人复以金刚橛印，结界除魔，以金刚杵为界，所结界随法作用，或作大恶法时，结此印以右手头指如钩，拇指如针安于下面，此是橛印大明曰

唵(引)尊祢\[仁-二+尔\](一)计(引)\[打-丁+罗\]野娑\[口*缚\](二合引)贺(引二)

结金刚界印，不改前印以右手头指如钩，左手头指直竖成印，于虚空中旋动，结金刚界大明曰

唵(引)尊祢(引)\[仁-二+尔\](一)钵啰(二合引)迦啰野娑\[口*缚\](二合引)贺(引二)

复次，结金刚半惹啰印，不改前印以二头指二中指相捻，于头上动摇成印，大明曰

唵(引)尊祢\[仁-二+尔\](一)半惹啰娑\[口*缚\](二合引)贺(引二)

次结根本印，念根本大明三遍，次结大印及诵大明七遍，次结三叉印，以二手作拳，各舒头指中指无名指如三叉成印，大明曰

唵(引)尊娑\[口*缚\](二合引)贺(引)

次结捣杵印，以二手作拳，以二拇指相交成印，大明曰

唵(引)左隶(引)吽(引)

次结幡印，以左手头指中指，各竖立而作动摇成印，大明曰

唵(引)尊

次结幢印，以右手作拳，直竖头指中指成印，大明曰

唵(引)尊

次诵不动尊心明，及金刚曩佉心明，加持香花等为洁净供养，不动尊心明曰

唵(引)\[亢*欠\](呼郎切引一)吽(引)癹吒(半音二)

次诵金刚曩佉心明曰

唵(引)\[口*尔\]曩\[口*尔\]俱(半音)

次结涂香印，以右手拇指，捏头指头，展舒余指，结此印及诵明加持涂香，奉上本尊及众贤圣，大明曰

唵(引)隶(引)娑\[口*缚\](二合引)贺(引)

次结花印，即不改前印诵大明曰

唵(引)尊娑\[口*缚\](二合引)贺(引)

次结香印，以右手拇指，捏中指头节成印，诵大明曰

唵(引)隶(引)娑\[口*缚\](引二合)贺(引)

次结出生印，以左手拇指，与头指相捻成印，即诵献食明曰

唵(引)尊娑\[口*缚\](二合引)贺(引)

次结献灯印，以右手拇指，捏中指第一节成印，大明曰

唵(引)祢(引)娑\[口*缚\](二合引)贺(引)

如上所说奉献佛及贤圣诸供养具，乃至饮食香花等，所有印及大明，各随本部先后次第施设；若作息灾等法先用涂香等，然后结献供养印，或作观想、或内或外，一切供养奉上贤圣

次结大印，以二手各作拳，安于心想，二掌内各有阿字成印，以此印献诸贤圣

次结莲华印，以二手相合，八指各相离竖如莲华相二拇指屈入掌成印，结此印献诸贤圣大明曰

唵(引)左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引三)室哩(二合引)洛刹弥(二合引)冒沙吒(半音四)

次结根本印，以二手作合掌，舒二拇指入掌中成印，根本明曰

唵(引)尊怛啰(二合引)野(引)阿娑怛啰(三合)剑(一)唵(引)祖底娑普(二合)啰(二)阿钵娑怛\[口*览\](二合)唵(引)尊贺曩曩(引)啰赞(三)

次结八辐轮印，以二手相倒，展舒磔开十指，

以右手压左手背成印，于顶上动摇诵大明曰

唵(引)尊(一)钵啰(二合)娑普(二合)啰作讫\[口*览\](二合二)

次结罥索印，以二手相合，以二无名指如锁成印，诵大明曰

唵(引)尊吽(引)癹吒(半音)

次结钩印，以左手拇指无名指小指头指，屈如钩成印，诵大明曰

唵(引)左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引)纥哩(二合引三)

次结献广大供养印，以二手合掌，十指屈第三节，各不相著成印，安顶上，行人结此印时，发不可思议心，无我所心无取舍心。复观想世间一切殊妙香花珍宝，乃至宝山及大海中宝藏，一切之物悉皆现前，用献一切佛及菩萨，以此功德回施真如法界。复运心以我所作如是供养，所获福力展转变成无量供养，奉献十方一切如来，及诸菩萨大会之众，愿佛菩萨不舍大慈摄受供养，广大普供养明曰

曩莫萨哩\[口*缚\](二合一)怛他(引)\[言*我\]帝(引)毗逾(二合引二)尾湿\[口*缚\](二合)目契(引)毗药(二合三)萨哩\[口*缚\](二合)他(引四)朅(五)三母捺\[言*我\](二合)帝(引六)娑颇(二合)啰呬\[牟*含\](七)\[言*我\]\[言*我\]曩剑娑\[口*缚\](二合引)贺(引八)

佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经卷第一

佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经卷第二

观智成就分之二

龙树菩萨于持明藏略出

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

赞佛曰

我佛以大悲 调伏诸众生

成福功德海 是故我赞礼

赞法曰

真如之妙理 能坏诸恶趣

利生住寂静 是故我赞礼

赞僧曰

坚固持戒行 证入解脱门

住最功德刹 是故我赞礼

复次赞叹三宝及诸贤圣

赞尊那菩萨及诸贤圣

唵(引)洛乞叱弥(三合)\[打-丁+罗\]乞叉(二合)拏祢尾(引一)萨哩\[口*缚\](二合)洛乞叉(二合)拏曼尼多(引二)奔拏也(二合)\[牟*含\]\[言*我\]\[打-丁+罗\]\[牟*含\]\[言*我\]\[打-丁+罗\]也(二合三)设啰拏惹\[言*我\]多必哩(二合)野(引四)骚摩也(二合)苏摩曩娑(引)祢\[口*缚\]也(二合一)\[口*缚\]啰(引)贺\[口*缚\]啰那(引)必哩(二合)野(引二)钵讷摩(二合引)娑曩(引)钵讷摩(二合)目契(引三)尾摩\[打-丁+罗\](引)尾摩隶(引)乞叉(二合)拏(四)俱摩(引)哩(引)迦(引)税(引)多(引)婆(引)娑(引一)乌那野(引)哩迦(二合)三摩钵啰(二合)婆(引二)惹曩\[仁-二+尔\](引)\[言*我\]哩惹(二合)\[仁-二+尔\]鼻摩(引三)摩贺(引)弥(引)具(引)伽\[口*缚\]哩沙(二合)尼(引四)阿弥多(引)阿蜜哩(二合)多(引)婆(引)娑(引一)阿惹啰(引)阿摩啰(引)度噜(二合)\[口*缚\](引二)悉驮(引)悉驮(引)\[打-丁+罗\]野(引)傲哩(引三)播(引)怛啰(二合)贺娑多(二合引)\[口*尔\]帝寅(二合)涅哩(二合)野(引四)捺舍波(引)啰弥多(引)钵啰(二合引)钵多(一)捺舍部(引)弥数僧悉体(二合)多(引二)底哩(二合)路迦惹曩\[仁-二+尔\](引)达\[仁-二+尔\]也(二合引三)阿弥多(引)哩他(二合)钵啰(二合)娑(引)达\[仁-二+尔\](引四)惹\[言*我\]娑啰乞叉(二合)女捺喻(二合)讫多(二合引一)钵啰野(引)讫哩(二合)钵野(引)祢多(引二)\[言*我\](引)野底哩(二合引)萨哩\[口*缚\](二合)没驮(引)喃(引三)娑(引)尾底哩(二合)左\[口*尔\]努啰娑(引四)怛啰(二合引)拏部(引)多(引)惹\[言*我\]驮(引)底哩(二合一)莎哩\[言*我\](二合)摩(引)哩\[言*我\](二合)钵啰(二合)捺哩沙(二合)喃(二)壹蹉(引)噜波摩贺(引)摩(引)野(引三)曩(引)曩(引)\[仁-二+尔\]哩摩(二合引)拏噜闲尼(引四)

钵啰(二合引)帝贺(引)哩野(二合)摩护(引)娑(引)贺(引一)奔尼也(二合)三婆(引)啰三勃哩(二合)多(引二)恶乞叉(二合)野(引)恶乞叉(二合)啰(引)戍\[仁-二+尔\]也(二合引三)扇(引)多(引)建(引)多怛闭(引)悉体(二合)多(引四)

\[亭*夜\](切身引)曩(引)贺(引)啰摩贺(引)萨埵(引一)萨埵(引)曩(引)必哩(二合引)底\[口*缚\]娑\[打-丁+罗\](引二)建(引)多(引)啰多(引)啰尼(引)讷哩\[言*我\](二合引三)萨哩\[口*缚\](二合)商迦(引)钵啰(二合)谟左\[仁-二+尔\](引四)惹演帝(引)惹(引)多吠(引)那(引)左(一)没啰(二合)憾摩(二合)羯腊波(二合)摩努惹\[口*缚\](引二)散\[亭*夜\](切身引)迦(引)播(引)里\[仁-二+尔\](引)写(引)摩(引三)摩曩娑(引)摩(引)曩细部多(引四)昝(惹敢切)虞梨曩(引)拟\[仁-二+尔\](引)虞呬也(二合一)苏婆\[言*我\](引)必哩(二合)野捺哩沙(二合)曩(引二)达啰尼(引)驮(引)啰尼(引)尊那(引三)\[口*缚\]\[仁-二+尔\]也(二合引)底哩(二合)部(引)\[口*缚\]\[仁-二+尔\](引)莎哩(引四)幡(引)波室祖(二合引)多(引)啰尼(引)布(引)瑟尼(二合引一)纥哩(二合)瑟致(二合)那(引)扇(引)底那(引)以\[仁-二+尔\](引二)达哩摩(二合)\[言*我\]哩婆(二合引)母\[仁-二+尔\]\[口*缚\]啰(引三)\[仁-二+尔\](引)驮(引)没提萨啰莎帝谟乞叉(二合)尼(引四)萨哩\[口*缚\](二合)萨埵(引)喃(引一)那(引)\[打-丁+罗\]\[仁-二+尔\](引)萨哩\[口*缚\](二合)枳\[打-丁+罗\]尾(二合)沙(引二)砌(引)那\[仁-二+尔\](引)婆\[口*缚\]钵舍(引)喃(引三)星贺没啰(二合)多钵吒没哩(二合)多(引四)阿波啰(引)\[口*尔\]多(引)路迦羯哩(引一)萨哩\[口*缚\](二合)讷哩\[言*我\](二合)底\[仁-二+尔\]\[口*缚\](引)啰尼(引二)骚(引)婆(引)\[言*我\]也(二合)那(引)\[口*缚\]虎部惹(引三)底哩(二合)路迦惹曩\[仁-二+尔\](引)室\[口*缚\](引四)讫哩(二合)瑟拏(引二合)\[口*尔\]曩\[口*缚\]底(引)阿(引)哩也(二合引一)萨哩\[口*缚\](二合)摩(引)啰钵啰(二合)摩哩那(二合)\[仁-二+尔\](引二)萨哩\[口*缚\](二合)没提(引)钵啰(二合)设娑多(二合引)野(三)三勃哩(二合)多(引)野虞尼(引)哩虞(二合)咙(四)阿\[口*缚\]路吉多僧倪也(二合)野(一)曩谟(引)\[宁*吉\](切身)怛也(二合)讫哩(二合)播(引)怛摩(二合)\[仁-二+尔\](引二)摩贺(引)\[口*缚\]\[打-丁+罗\](引)野赞拏(引)野(三)尾弥也(二合引)啰(引)惹(引)野娑(引)达吠(引四)讷哩难(二合引)多那摩迦(引)夜(引)野(五)曩莫悉帝(二合引)\[口*缚\]日啰(二合)播(引)拏曳(引六)

复次，行人如是赞三宝及本尊尊那菩萨已，合掌志心发露忏悔云：“某甲自从无始已来至于今日，轮回诸趣，作大恶业，行不善法，自作、教他、见闻随喜，如是之业无量无边，对佛菩萨发露忏悔，从今已去更不敢作，愿佛菩萨大慈大悲，受我忏悔。”

又复说言：“我某甲从今已后，直至坐于菩提道场，誓毕，归依正等正觉无上如来寂静法界，乃至归依四方所有阿吠\[口*缚\]哩底迦大菩萨众，乃至为佛菩萨舍于身命无所悔吝，惟愿慈悲摄受于我。”

又复说言：“我某甲从今已去，直至坐于菩提道场，于蕴处界诸所有法，一切无我无取无舍，离一切相自性虚空本来平等，亦复不生虚空之心，唯如诸佛及诸菩萨发菩提心，又如诸佛从初觉心知最上福。谓以诸佛菩萨缘觉声闻等，乃至尽众生界，诸所有福悉皆随喜，我亦随喜，以此功德愿我当来，亦于一切众生之界，如佛大悲降大法雨种种方便，于诸世间作大利益利乐众生，以勇猛心速于事业。何以故此凡夫界是其难地而不究竟，我于此界一切众生，愿皆令得安乐寂静出世间道，已得道者，我更令得最上功德阿耨多罗三藐三菩提。”

行人如是赞叹忏悔随喜回向发愿已，即结大印，结已，复结三昧印，以二手作拳相，并二中指如针，二头指外如金刚杵相二拇指安头指侧成印，结此印诵大明曰

唵(引)商羯哩(引一)摩贺(引)三摩曳(引)娑\[口*缚\](二合引)贺(引二)

次结三摩地印，以左手安脐轮，右手安左手内，二拇指与二头指相著成印，诵大明曰

唵(引)尊(一)

结三摩地印诵明已，即入三摩地，观自心中如前，出生一大莲华，众宝所成。于莲华上有尊那菩萨，具五分法身，于彼身中出大光明，其所出光随所作法，或白、或黄、或赤、或黑，随现一色遍满其身。想彼光中出微妙字，于微妙字出大光明，其光变为金刚界，行人自想己身与贤圣无异。然后又观鼻尖上有物，专注其心作坚固慈，微微出息正坐，令头颈腰微侧低。复于自心内观有如来，又观如来心中现于日轮，于日轮中现一开敷莲华，众宝所成，于莲华中现尊那菩萨，身如金色著白色衣，种种庄严。于尊那两胁出大光明，又想耳目口中出大炽焰，作如是观想。得一一现前已，使其分明无有错谬，然后收光顶礼，奉上阏伽，复诵佛眼菩萨大明七遍或二十一遍，或作法时在曼拏罗内眠卧，或得恶梦，即诵佛眼菩萨大明八百遍。当诵明时，右手持珠左手执金刚杵，大明曰

唵(引)度曩\[口*缚\]日啰(二合)郝(一)

复次说加持数珠印，以二手中指展舒，以二头指捏中指持以二拇指与二无名指小指，持珠诵大明曰

唵(引)阿讷部(二合)帝(引一)尾惹曳(引二)悉提(引)悉驮哩替(二合引)娑\[口*缚\](二合引)贺(引三)

复以二手合掌安顶，次安心上诵大明曰

唵(引)曩谟(引)婆\[言*我\]\[口*缚\]底(一)悉提(引二)娑达野(三)娑(引)达野(四)悉驮(二合引)哩替(二合引)娑\[口*缚\](二合引)贺(引五)

复次说造数珠法，或用菩提子或砗磲玻璃等，当用一百八为数，用童女合线，以二十一条合成一条穿珠，或持诵时以大拇指掏，每掏一珠一诵大明；其大明字亦有三种，或用心月轮中大明字、或用顶礼微妙字。行人持诵时，志心专注勿暂懈怠，若作息灾增益法时，轻轻诵吽字及癹吒字，若作调伏法，亦用吽字及癹吒字，唯起忿怒心厉声持诵，此为常则。每作法持诵毕，常诵佛眼大明而献阏伽，随有所愿至心祈求，复作供养赞叹忏谢：某甲上来供养绝无殊妙，唯愿菩萨布施欢喜。又献阏伽而作顶礼，作法毕已发遣贤圣，却用勾召印，只以拇指而三摇动，为发遣大明曰

野(引)呬野(引)呬底(一)尾摩(引)曩(引)噜枨(二)尾萨哩惹(二合)曳(引三)

发遣贤圣已，行人复作曼拏罗缚印拥护自身，次作阿三\[牟*含\]拟\[仁-二+尔\]印，即以三昧印磔开拇指，各如针左旋，诵大明曰

唵(引)纥哩(二合引)阿三\[牟*含\]拟\[仁-二+尔\]吽(引一)癹吒(半音)

复结三昧印亦作拥护，复诵无能胜大明，此明能成就一切事大明曰

曩莫三满多没驮(引)喃(一)唵(引二)虎卢(三)赞拏(引)哩(四)摩灯拟娑\[口*缚\](二合引)贺(引五)

结印诵明作拥护已，而作顶礼，行人当持诵毕起出道场，唯得读般若波罗蜜多经，及造佛像佛塔及涂曼拏罗等。余即止息，行人每于食时常用大明加持八遍，然后可食加持食大明曰

唵(引)\[口*缚\]兰捺祢(引一)帝(引)\[口*尔\]摩(引)里\[仁-二+尔\]娑\[口*缚\](二合引)贺(引二)

每食毕已，余食用大明加持已，用献不动尊明王大明曰

曩莫三满多(一)\[口*缚\]日啰(二合引)赧怛啰(二合)吒(半音二)阿谟伽赞拏(三)噜(引)沙拏娑怖(二合引)吒野(四)吽(引)怛啰(二合)吒(半音)\[亢*欠\](呼郎切)\[牟*含\](引)

持诵行人作五药净水，每一作半月为限，日饮三两，以波罗舍叶为器饮水，五药者谓黄牛乳汁瞿母怛啰瞿摩耶酪吉祥草水，合和成已即诵大明加持已，然后方饮，大明曰

曩谟(引)婆\[言*我\]\[口*缚\]帝(引一)乌瑟腻(二合引)沙(引)野(二)唵(引)尾戍提(引三)尾啰\[口*尔\](引四)始吠(引五)扇(引)底迦哩(六)娑\[口*缚\](二合引)贺(引七)

行人以红花染线，用童女合，以大明加持一千遍，结七结已系于腰侧，大明曰

唵(引)贺啰(一)贺啰(二)满提戍讫啰(二合)驮(引)哩尼(三)悉提(引)娑\[口*缚\](二合引)贺(引四)

此明亦能禁伏戍讫啰，及能破设咄噜，如是仪轨持诵行人可三时为限

复次行人于瑜伽法门，若欲修习求诸悉地者，先于自身种种作法，忏除宿业令无障难，若不如此圣道难就。又复行人欲作法时，先须澄心离诸諠闹，于己身分想微妙字，使诸字相一一现前，若得现前一切罪垢皆得消灭。微妙字者先于口门想其\[牟*含\]字，于右肩上想暗字，于左肩上想恶字，于头上复想暗字，于右肩上想阿(引)字左臂上想\[口*缚\]字，于脐轮中想吽字，复于遍身想阿(引)字，如是微妙字皆是梵字

复次行人每想如是字，于身分现时即复诵大明曰

吽(引)左隶祖隶(引)尊祢(引)吽(引一)

此明若诵至一洛叉，能除一切罪

又诵大明曰

唵(引)左隶祖隶尊祢(引)癹吒(半音一)

此明若诵至一洛叉，得大智慧

又诵大明曰

曩莫左隶(引)祖隶尊祢(引)曩莫

此明常持，能除一切尘垢

复次说佛菩萨根本微妙字，所谓：牟字是妙吉祥菩萨根本，昧字是慈氏菩萨根本，室哩字为如来根本，又为哩吠贤圣根本，暗字为普贤菩萨根本，恶字为虚空藏菩萨根本，阿(引)字为一切如来根本，勃\[口*笼\]字为大轮明王根本，阿字又为观自在菩萨根本，又为金刚手菩萨根本，吽字为焰鬘得迦忿怒明王根本，唵字为毗卢遮那佛根本，左字为大轮明王根本，隶字为不动尊明王根本，又为马头明王根本，尊字为大尊那菩萨根本，祢字为金刚萨埵菩萨根本，莎字为伊迦惹吒根本，贺(引)字为\[口*缚\]日啰曩佉根本。

复次演说诸印，所谓：择地印犁印，方位印莲华印，三叉印钵哩伽印，罥索印钩印，捣杵印勃逊尼印，宝杖印座印，金刚座印及贤座印，莎悉帝迦印惹\[口*缚\]曩印，师子座印说法轮印，师子步印师子卧印，幡印扇印，白拂印金刚铃真珠璎珞印，法鼓印吉祥子印，螺印优钵罗花鬘印，经印忿怒宝印，持世印迦牟迦印，僧伽梨衣钵印无畏印，法轮印花印，涂香印灯印，食印请召本尊印，发遣印供养印，阏伽印衣服庄严印，贤瓶印花鬘印，神通印惹\[口*缚\]曩舍印，七弥卢印菩提树印，安三昧印除魔印，头顶器仗印定印，佛眼印摩摩枳印，惹罗播波尼印涅哩怛也钵\[仁-二+尔\]印，怛罗输达\[仁-二+尔\]印净\[巾*(穴/登)\]像印，军持印迦罗也拏印，伞盖印革屣印，顶礼印沐浴印。

如是等八十四印，于所求事能施成就

复次说诸印相，使诸行人修习圆满得法成就。行人欲作法时，先须洁净身心，然后复用涂香涂其二手，方可结于印契。行人面东正立，合掌安顶上顶礼三宝，后顶礼本尊大尊那菩萨，次顶礼观自在菩萨，次顶礼金刚手菩萨，如是顶礼诸佛菩萨已，方可结印。

经印：以二手相合，左手头指中指直竖，拇指无名指小指入右掌内，以左手指相结成印，此印于入三昧时，及作成就法时用。

方位印，先正立作右舞势右转，以右手作施愿，左手作三幡相安额上，复作右舞势复作左舞势成印，此印能伏师子龙虎，及部多必舍左鬼等乃至贼盗等。

次说法印：二手合掌二拇指如针成印。此印于供养本尊时用，当得诸佛菩萨，及天龙夜叉巘达哩\[口*缚\]阿苏啰\[言*我\]噜拏紧那啰摩护啰\[言*我\]，及诸持明天等皆悉欢喜能施成就。

次莲华印：以二手相合，如八叶莲华相，令手指相离，以二拇指入掌中成印，结此印时能令大威德诸天皆悉欢喜，能施行人大吉祥事所愿成就。

次三叉印：以左手作拳，舒头指中指无名指成印，此印有大威力，于作息灾法时用

次钵哩伽印：以二手各安臂上，各竖头指成印，此印能除一切疟病

次罥索印：以二手相并，以无名指与拇指，相钩如锁成印，此印于敬爱法中作勾召，有大功德

次钩印：以左手拇指头指无名指小指，屈节如钩成印，此印亦于敬爱法中作勾召用

次捣杵印：以二手作拳相合，以拇指相交成印，此印当用息除大恶宿曜

次勃逊尼印：以二手相并复相颠倒为拳，二头指头相并，内入二拇指如一成印，此印能息除宿曜及退一切恶鬼

次\[言*我\]那印：以二手相并，复颠倒各作拳，复中指微屈入拇指内成印，此印作调伏法中用，能破坏设咄噜，及息除大恶宿曜夜叉等

次钵致娑印：以右手拇指与小指，安于头指头成印，此印能降伏阿苏啰

次座印：以右手屈无名指，展舒余指，微屈拇指成印，结此印时，想成宝座献诸贤圣

次金刚座印：以二手相并作拳，复作如针缚，以拇指入于针下成印，结此印时，想成金刚座奉献佛世尊

次贤座印：先以左手平展安脐轮下，以右手平展相倒，安左手上成印，此印作曼拏罗时，及入定时，用献尊那菩萨及金刚手菩萨

次莎悉帝迦印：先在莲华座上坐，以右足越于左足，复用右手磔开，涅左手拇指成印，此印于作成就法时用，能与行人悉地

次惹\[口*缚\]曩印：先正足立后，却作右旋转，以二手各作拳，舒中指作动摇成印，此印若行人，于大难中或被禁缚时用，彼一切事无能为害

次师子卧印：先想莲华上安坐，作右顾视，复却背坐，后以右足越于左足，以手触地成印，此印于作观想时用

次幡印：以左手头指，与中指直竖，作动摇成印，此印作供养时用

次幢印：以右手作拳，直竖中指成印，此印斗战时或有大怖时用

次师子座印：先以二手相并，复如合掌，以中指与小指如针，无名指头指如环，拇指直上而竖成印，此印是世尊印，为降伏大夜叉用

次法印：先作跏趺坐，以左手作拳直竖拇指，以右手执左手拇指，安于脐轮成印，此印求解脱用，一切天人皆悉称赞

次八辐轮印：以二手展舒，手指各相离，于头上旋转如轮相成印，此印威力能断除一切大恶

次师子步印：先正立如师子，后以左手安背后，复安右边，竖小指如针，微屈二头指展舒相著，以拇指安头指侧成印，此印于敬爱法中，作勾召及发遣用

次尊那菩萨诸根本印，以诸印想在菩萨身分

顶礼印：先正立作合掌顶礼相成印，此印是尊那顶礼为最上印

次莲华印：不改前相合掌安尊那心，即以两足相颠倒成印，此亦名最上印

次头印：先翘左足，后以右膝著地，右手安额上作动摇，复以四指相并，以拇指安掌中成印

次顶印：以中指如针，与右拇指相捻成印，此印若以甲胄大明同用，亦名甲胄印

次尊那本印：先以二手拇指动摇，然以二手合掌，以右拇指入掌内成印，安于心上

次花印：以二手作拳，复二手竖如针，以头指与拇指俱合成印

次大印：以二手相并指不相著，以拇指安小指第三节，后作坚固拳成印，以此印安本心，即诵大明七遍能作一切法

次第二印：即以前印竖二拇指，展舒余指各不相著成印

次第三印：以前印以头指，各安中指第三节成印

第四印：以二手指展舒，复各屈中节，复以中指无名指安拇指上，复以中指无名指安中节成印

次经印：以左右手拇指，各捏小指甲，复右手指安左手上成印

次螺印：以二手头指中指相著展舒，小指捻拇指甲，坚固成印

次定印：先跏趺坐以二手展舒，以右手在左手上，二拇指甲相著，安脐轮下成印

如是诸印相，亦随分演说，修行行人虔心记忆习令精熟，于作法时无令误失， 若稍疑误不成印契，不成印契即贤圣不喜，凡所祈求不获成就。：

佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经卷第二

佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经卷第三

造\[巾*(穴/登)\]像分第三

龙树菩萨于持明藏略出

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

尔时佛言，此大毗卢遮那如来瑜伽大教，我已略说诸印相毕，今复宣说画像仪式。若有行人于尊那法中，修习求成就者，亦复先须了达画像仪式次第。行人若欲画像，先须用上好纯素匹帛，其帛不得令有毛发及间杂之物。若从他买，随所索价便与其直，不得论酬多少。若得已，即先须于稻谷聚中安七昼夜，然后用五药净水浸三日，或五日七日为上，即别用净水濯出。复用香水浸一昼夜，取出，复以五净水洒净了，又以五宝水洗，方可上\[巾*(穴/登)\]。

安排已，行人自作归命云：南无七十七俱胝正等正觉。亦令画人预先洁净，至时同此归命已，方乃起首画诸贤圣。其\[巾*(穴/登)\]，行人先诵大明加持已，然用白土及粉相和涂\[巾*(穴/登)\]，涂已安清净处。此后直至彩画毕工，常以香花阏伽供养。若如是依法作者，是最上品。

作所起首擘画界道，并须右旋。先于\[巾*(穴/登)\]下面画莲华池，满中莲华，仍有种种水族鱼螺蚌龟之类，兼有鸳鸯飞禽等。即于池上面画三莲华座，众宝所成。

于中心莲华上，画白佛顶世尊，光焰普遍炽盛照耀，右手作施愿印，左手作说法印，圆光白色，于脐轮中出大光明，于其光中现尊那菩萨。

于佛右边莲华上，画第三佛顶，有六臂右第一手作施愿，第二手执莲华，第三手持数珠，左第一手执金刚杵，第二手持经，第三手作说法印，身遍光明炽盛围绕。

左边莲华上，画不空罥索，四面八臂，以虎皮为衣复为络腋，复以鹿皮为天衣，面有三目顶戴宝冠发髻下垂，右第一手作施愿印，第二手持数珠，第三手执罥索，第四手作施无畏印，左第一手持白莲华，第二手持经，第三手作拳，竖立头指作期克印，第四手执钩，光炎遍身照耀炽盛。

下面画难陀乌波难陀二龙王，皆有七头，手执佛座及莲华茎。于右边画宝贤，顶戴天冠身有种种庄严手持宝珠，次画满贤，亦戴天冠身有光明种种装饰。

于上面左右，画五佛塔，塔中画诸吉祥如来，第一画海吉祥如来，第二画天宝髻吉祥如来，第三画顶冠藏吉祥如来，诸如来身皆作金色，手作施无畏印。

又于左右各画宝山，于左面宝山上，画摩摩枳菩萨，坐莲华座手执金刚杵。

次后画无能胜，于上面画吒枳明王，执金刚杵。又于左边画金刚钩明王。

于佛世尊上左右画云，现闪电相，云内画诸天降珍宝雨。

又画诸天献歌乐相，复于上面画日月天，又于空中降下众华如雨。

次于右边宝藏山上，画三界最胜圣观自在菩萨，手执莲华，于次右边。

画圣多罗菩萨，手执青优钵罗华。

次于右边画佛母摩耶于次后面，画大孔雀明王。于次后左右，画舞孔雀。

又于上面右边，画五如来，第一画法海行吉祥王如来，第二画善光明王如来，第三慈氏庄严吉祥如来，第四灯光王如来，第五眉间毫相吉祥如来，如是五如来各坐莲华座。

次画一夜叉主。次画帝释天持伞盖。如是依法次第画佛菩萨及众贤圣，悉令圆满威德自在，使诸世间天龙鬼神见皆降伏。如是画像毕已，持诵行人即于此\[巾*(穴/登)\]像，作安像庆赞。行人于月初一日或十五日起首，于一切圣贤求承威力，即然后洁净已，身著新净衣受持斋戒，三昼夜或一昼夜，或清斋不食或食菜或食乳等，余时常持钵食。复受八戒已，然备种种香花涂香净水，复燃酥灯及用种种上妙衣服庄严宝饰等。又用五阏伽瓶盛妙香水，及盛五宝水五药水以为阏伽，乃至种种饮食等为供养。行人即立起其\[巾*(穴/登)\]，安于所欲持诵之处，即以上来供养之具，供养所画\[巾*(穴/登)\]像，如是作安像已，行人此后逐便依法修行。

复次又说尊那菩萨画像法

特诵行人若欲画本尊尊那菩萨像者，先求新帛清净纯白者。求得帛已，即令画师预前洁净，至起首日令受八戒，然后令用新器调上好彩色，画尊那菩萨，身如秋月色面有三目，有一十八臂，著白衣种种庄严，以阿蹉为天衣，砗磲宝为手钏，十指有宝环，上二手作说法印，右第二手作施无畏印，第三手执剑，第四手执宝铎，第五手执尾惹布罗果，第六手执钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杵，第九手持数珠，左第二手执如意宝幢，第三手执莲华，第四手执军持，第五手执罥索，第六手持轮，第七手执螺，第八手持贤瓶，第九手持般若波罗蜜多经。于菩萨下面画莲华池，于彼池内出生一大莲华，画难陀乌波难陀二龙王，手持莲华茎。华上画尊那菩萨，有大圆光炽盛遍满。菩萨面前画持诵人，手执香炉作瞻仰本尊相。于上面画净居天人，作雨华雨宝相。如是画像唯以洁净专志为上，于此像前作法者无不成就。

尊那菩萨大明成就仪轨作曼拏罗法分第四

复次行人于尊那法中，修习成就作曼拏罗者，先依法择得胜地已，即掘去恶土砂砾灰炭，及毛发诸骨等，别以好土填筑令实，使极平正。然后于上分擘作曼拏罗，其曼拏罗或十六肘或八肘或四肘，三种不定，所作大小皆须严饰。其曼拏罗四方开四门，门中各安法轮，于中以五色线絣，作内曼拏罗，布八贤圣位，所用粉作贤圣像，当用五色宝粖，如阙即以五色粉代之。

此曼拏罗中，有三十三俱胝天，于曼拏罗上分布阏伽瓶，于一一阏伽瓶内，想有一俱胝天。又于曼拏罗门内，安八大龙王，于内曼拏罗中，画尊那菩萨。诸余贤圣次第安布：于东北方安大轮明王、于东南方安不动尊明王、南方安金刚手菩萨、北方安观自在菩萨、西北方安不空罥索菩萨、西方安伊迦惹吒菩萨、西南方安\[口*缚\]日啰曩契菩萨、于曼拏罗东边安前\[巾*(穴/登)\]像，又于\[巾*(穴/登)\]前地上画八叶莲华，上作护摩炉。行人于此炉中，依法作其护摩。

行人先用稻谷花遍散其上，然用五药水洒净，然后安外供养供养贤圣，用香花涂香螺贝衣服幢幡等，乃至阏伽瓶种种供具供养贤圣。复用五宝水献于本部，洁净已，然用三白食，谓酥乳酪调和为食，食亦为三品。若作上品法用上品供养、若作中品用中品供养、第三品法用第三供养。虽云三品并须上味，用献曼拏罗内贤圣。

若有此会诸母鬼罗刹娑部多必舍左，随其勾召自十方来者，并须平等与其祭食，勿得令其有所不足。献食器用亦各不同，若献曼拏罗中八如来及尊那等，即各先献如拇指大一金莲华，然用铜钵满盛酪蜜等及诸食。奉献佛菩萨已，然用新瓦器盛祭食与彼十方来者必舍左等，其祭食者用酒肉及鱼，或用全鱼为祭，所献圣贤及必舍左等，并须身心专注虔至供养。

圣贤欢喜所求成就如是作已，行人即入观想，想自己鼻尖上有物，得现前已，专注不散成坚固慈，令出入息微细，端坐低头自顾已足，即想心中现一日轮，想日轮中有开敷莲华诸宝所成于莲华中有尊那菩萨，身作金色著洁白衣种种装严。又想菩萨于五分身中出大光明，又想菩萨于九流门亦出光明，其光炽盛照耀一切，作观成已收光而起，复以香华及阏伽等，奉上贤圣已恭敬作礼。

复次行人画像及作曼拏罗，安布贤圣位种种所作，皆禀阿阇梨指教，一一不得违逆，于此仪轨皆悉记忆无令差谬，弟子即依教如仪安布贤圣，备办香华及种种之具。

供养贤圣已，阿阇梨以帛覆弟子面，令弟子捧华抛于曼拏罗上，认华所著处尊像，永为拥护自身之主，此后常诵此贤圣本明求其加护。如是抛华认本尊已，弟子即以钵器盛满五宝，奉上阿阇梨用伸劳谢。弟子于阿阇梨，此后奉重过父千倍，乃至以曼拏罗所供养物及诸宝贝，施一切沙门。此后于具德之人及诸尊长，常加敬重，亦不得于曼拏罗所用诸物，乃至火及酥酪等而生轻慢，亦不得足踏莲华。阿阇梨如是诫约弟子已，弟子礼谢，此后弟子所欲作法，依仪修习无不成就。

护摩法分第五

复次行人，若欲修习尊那护摩法者，当于尊那菩萨及曼拏罗贤圣，作大供养，先备惹帝华摩梨华，及种种名华与妙香等，而为供养，然后随意依法作其护摩，而是行人欲得所求一切成就者，先于护摩炉中烧吉木柴，然复用白檀龙脑及别妙香，合和酥乳以青莲华揾，烧诵大明作护摩者，即得如愿，大明曰

曩莫飒钵多(二合引)喃(引一)三藐讫三(二合)没驮俱胝(引)喃(引二)唵(引)左隶(引三)祖隶(引四)尊祢(引五)

若为息灾，用阿没罗树叶揾酥乳，同烧作护摩者，即得如愿

若为增益当用阿说他木，或钵逻舍木乌讷么啰木，如是等木为柴，揾酥蜜酪同烧作护摩者，即得如愿，大明曰

唵(引)左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引三)唵(引)癹吒(半音四)

若为发遣设咄噜者，用凶木为柴，揾油烧火，复用\[言*我\]哩陀婆炼拏一阿庾多，诵大明作护摩者，即得如愿大明曰

吽(引)癹吒(半音)左隶(引一)祖隶(引二)癹吒(半音三)尊祢(引四)吽(引)癹吒(半音引五)

若为破坏设咄噜及禁其心者，烧左祖\[打-丁+罗\]木柴，以血和芥子油，用\[宁*页\]摩木树叶及尾螺木针，一阿庾多，诵前发遣大明，作护摩即得如意

复次欲一切成就者，先须受其灌顶，然后发坚固心，常持尊那菩萨，后作法者皆得成就。

尊那菩萨持诵法分第六之七

复次行人欲于尊那法中修习持诵者，即须先受三昧然结曼拏罗，方可起首持诵。当持诵时，行人于每日平旦时，先用大力明王大明，加持拇指七遍，拥护身已，或往便痢亦加持顶及两臂心喉五处已，即入触，大力明王大明曰

啰怛曩(二合)\[口*缚\]日啰(二合)曩底(一)唵(引)骨噜(二合)达曩吽(引)弱 (二)

入触已用净土及瞿摩夷作净，复诵甘露军茶利大明七遍加持土，洗身分并脐轮下，及用洗下衣已，又更洗手方得清净，取土诵大明曰

唵(引)\[仁-二+尔\]佉曩(一)\[口*缚\]苏达娑\[口*缚\](二合引)贺(引二)

取得土已，安于净处，或用作净，即捻少许土洗手及洗足，即诵作净大明曰

曩莫三满多(一)没驮(引)喃(引二)唵(引)\[禾*(尤-尢+木)\]提(引三)哩讷(二合)输达曩(引)野娑\[口*缚\](二合引)贺(引四)

诵此净大明已，作拳竖立拇指即诵甘露军茶利大明加持身五处，甘露军茶利大明曰

曩莫啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜(引)野(一)曩莫室赞(二合)拏(二)摩贺(引)骨噜(二合)驮(引)野(三)唵(引)虎卢(四)虎卢(五)底瑟吒(二合六)底瑟吒(二合七)满驮(八)满驮(九)贺曩(十)贺曩(十一)阿蜜哩(二合)帝(引)吽(引)癹吒(半音)娑\[口*缚\](二合引)贺(引十二)

诵此明已，复诵三昧大明三遍或七遍，三昧大明曰

曩莫萨哩\[口*缚\](二合)没驮(一)\[曰/月\]地萨埵(引)喃(二)阿(引)尾啰喏(三)阿(引)尾啰喏(四)摩贺(引)\[口*缚\]日哩(二合)舍多(五)舍(引)多(六)娑(引)啰帝(引七)娑(引)啰帝(引八)怛啰(二合)曳(九)怛啰(二合)曳(十)尾达摩\[仁-二+尔\](十一)三婆惹\[仁-二+尔\](十二)贺啰摩底(十三)悉驮(引)屹哩(二合引十四)怛啰(二合)吒(半音)娑\[口*缚\](二合引)贺(引十五)

诵此明已取水一合，用前甘露军茶利大明加持已，自灌其顶及净其手用水之时，复诵本部大明七遍，大明曰

唵(引)卒纥哩(二合引一)

诵明作净已，复作拳以拇指安心，诵心大明曰

唵(引)尊癹吒(半音一)

诵心明已，复诵甲胄大明，拥护自身五处，甲胄大明曰

唵尊满驮(一)

诵此明已，复诵甘露军茶利大明加持水，七掬洒净及遣魔障，复诵土甲胄大明，加持身五处以为甲胄，如得金刚手菩萨亲自拥护无异。土甲胄大明曰

曩莫三满多(一)没驮(引)喃(引二)唵(引)部(引)入\[口*缚\](二合引)\[打-丁+罗\]吽(引三)

诵此明已，复诵如来部心明加持水，三掬献于三宝，如来部心大明曰

曩莫三满多(一)没驮(引)喃(引二)喏曩喏俱(三)

诵此明已，复诵佛眼大明加持水，三掬用灌自顶，佛眼大明曰

曩莫萨哩\[口*缚\](二合一)怛他(引)\[言*我\]帝(引)毗药(二合二)唵(引)噜噜娑普(二合)噜(三)入\[口*缚\](二合)\[打-丁+罗\]底瑟吒(二合四)悉驮路左\[仁-二+尔\](引五)萨哩\[口*缚\](二合)哩他(二合引)娑达\[仁-二+尔\](六)娑\[口*缚\](二合引)贺(引七)

复诵甘露军茶利心大明加持水，三掬用灌顶，即成沐浴心，大明曰

唵(引)阿蜜哩(二合)帝(引)吽

复诵前净大明，如前护身已，复诵前心大明二十一遍，加持水用洒净及遣魔障。然后随意沐浴，所用拭巾亦濯令清净，又洗二手作洁净已，却入道场近于贤圣。行人所著衣，亦用甘露军茶利大明加持。又用常受衣，大明加持三遍，或七遍已如常受用，加持衣大明曰

曩莫三满多(一)没驮喃(引二)唵(引)\[口*洛\]乞叉(二合三)萨哩\[口*缚\](二合)怛他(引)\[言*我\]多(四)阿地瑟胝(二合)多(引)野唧\[口*缚\]啰娑\[口*缚\](二合引)贺(引五)

行人如是种种洁净已，方再入贤圣道场，于贤圣前发志诚心，合掌恭敬乃至作礼，然以五净水洒吉祥草作座而坐，后用涂二手，依仪结印拥护自身，即先结诸部三昧印

佛部三昧印，以二手相并复合掌，次以二头指安中指侧第三节成印，结此印随印诵佛部三昧大明曰

唵(引)怛他(引)\[言*我\]睹(引)讷婆(二合)\[口*缚\](引)野娑\[口*缚\](二合引)贺(引一)

次结莲华部三昧印，先以二手作合掌，复散二手，却以三中指相合，如莲华相成印，随印诵莲华部三昧大明曰

唵(引)钵讷谟(二合引)讷婆(二合)\[口*缚\](引)野娑\[口*缚\](二合引)贺(引一)

次结金刚部三昧印，以二手背相合，二拇指二小指相捻，直竖余指成印，随印诵金刚部三昧大明曰

唵(引)\[口*缚\]日噜(二合引)讷婆(二合)\[口*缚\](引)野娑\[口*缚\](二合引)贺(引二)

诵此明已，复结甘露军茶利印，以二手平仰，二小指颠倒相交，二无名指与二中指，屈入掌，二头指如金刚相，二拇指如针成印，诵安于顶上，随印前甘露军茶利大明作自拥护

佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经卷第三

佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经卷第四

尊那持诵法分第六之二

龙树菩萨于持明藏略出

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

次又结如来部三昧印：以二手作拳，竖二拇指成印，随印诵前如来部三昧明作自拥护

次结尊那菩萨根本印：以二手作拳，二中指如针，二头指安中指节，二拇指安头指侧，安顶上成印。结此印时，诵尊那菩萨根本大明，而于自身作大拥护。时行人于结印诵明时，得尊那菩萨欢喜顾视

次结头印：以二手作合掌二拇指入掌中成印，随印诵头大明曰

唵(引)尊纥哩(二合引一)

次结顶印：以前印改右手拇指，捻中指中节成印，随印诵顶大明曰

唵(引)尊吽(一)

次结心印，以二手作拳，微舒二头指成印，随印诵心大明曰

唵(引)尊癹吒(半音一)

次结甲胄印：用前顶印，复散手成印，随印诵甲胄大明曰

唵(引)尊满驮(一)

次结本部母印：亦名佛眼印，以二手作合掌顶礼，屈二头指捻中指节，二拇指入掌内成印随，印诵前甘露军茶利大明

次结本部尊印：以二无名指入掌动摇，次以二中指如针，直舒二头指，安中指背，舒二拇指安头指第一节成印，随印诵本部尊大明曰

曩莫三满多(一)没驮喃(引二)俱\[打-丁+罗\]纥哩(二合三)俱\[打-丁+罗\]纥哩(二合)那野(四)

诵此明已，取洁净钵满盛香水，复用甘露军茶利大明加持七遍，于道场东北隅起首，四方洒净及发遣魔障

次结请召印：用前根本印，改二拇指屈如钩成印，以此印请召贤圣，随印诵请召大明曰

伊呬婆\[言*我\]\[口*缚\]底(一)尊那(引)驮(引)啰尼(二)阿(引)\[言*我\]蹉(三)阿(引)\[言*我\]蹉(四)摩摩薄讫怛也(二合五)怛三摩曳(引)曩佐(引)哩伽(二合六)钵啰(二合)帝(引)砌(引)难(七)钵啰(二合)细(引)那弥(引八)

诵此明已，想诸贤圣随召而至，即诵甘露军茶利大明，安住贤圣已

次结三昧印，及诵大明献贤圣座，三昧印，以右手拇指，捏头指甲，余指如金刚相成印，随印诵三昧大明曰

唵(引)商羯哩(引)三摩曳(引)娑\[口*缚\](二合引)贺(引一)

诵此明已，行人即言惟愿菩萨处此座已，安住道场受我供养

次诵本部大明七遍，加持香水用为阏伽，诵本部大明曰

唵(引)左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引三)阿哩伽(二合)婆\[言*我\]\[口*缚\]底(四)钵啰(二合)帝(引)蹉娑\[口*缚\](二合引)贺(引五)

次结根本印，密结二拇指，平舒成印，及诵大明三遍，加持前阏伽水，然后面东胡跪奉献贤圣，大明曰

唵(引)迦摩\[打-丁+罗\]娑\[口*缚\](二合引)贺(引一)

献阏伽已，复用甘露军茶利印，及诵甘露军茶利大明，结金刚界而作拥护

次结十方界：以二手相并，先用右手中指无名指及左手头指，安左手小指第一节，却以左手中指无名指及右手头指，安右手小指第一节，余头指小指如针，复以拇指安头指第一节成印。结此印时，随印诵结十方金刚界大明曰

啰怛曩(二合)\[口*缚\]日啰(二合)曩底(一)唵(引)娑啰(二)娑啰(三)\[口*缚\]日啰(二合)钵啰(二合)迦啰吽(引)癹吒(半音)娑\[口*缚\](二合引)贺(引四)

次结金刚半惹啰印：即用前印磔开拇指成印，随印诵半惹啰大明曰

啰怛曩(二合)\[口*缚\]日啰(二合)曩底(一)唵(引)尾娑普(二合)啰(二合二)洛乞叉(二合)\[口*缚\]日啰(二合)播(引)啰(三)吽(引)癹吒(半音四)

次下方结界印：用前印改二拇指，直下如针成印，随印诵结下方界大明曰

啰怛曩(二合)\[口*缚\]日啰(二合)曩底(一)唵(引)枳哩(二)枳哩(三)\[口*缚\]日啰(二合)\[口*缚\]日哩(四)部晚达\[仁-二+尔\](引五)吽(引)癹吒(半音六)

次结大乌瑟腻沙印：以二手相并，二无名指屈入掌二中指如针，安二拇指第三节，复以拇指无名指如针，以小指捏第三节，复以小指如针安头指，如金刚相成印。随印诵乌瑟腻沙大明曰

唵(引)商羯哩(引一)摩贺(引)三摩曳(引)娑\[口*缚\](二合引)贺(引二)

以如是等印及大明，作结界已，行人向于本尊贤圣恭敬作礼

次结根本印：以二手拇指屈中节成印，结此印诵大明，胡跪献阏伽，用灌沐贤圣大明曰

唵(引)左娑\[口*缚\](二合引)贺(引一)

次结涂香印：以右手拇指安头指第一节，复展舒成印，结此印诵涂香大明曰

唵(引)尊娑\[口*缚\](二合引)贺(引一)

次结华印：以右手拇指，与头指第一节相捻成印，以此印献华，诵华大明曰

唵(引)尊娑\[口*缚\](二合引)贺(引一)

次结香印，以右手中指与拇指相捻成印，以此印献烧香诵香大明曰

唵(引)隶(引)娑\[口*缚\](二合引)贺(引一)

次结灯印：以左手拇指，捏中指节成印，结此印诵献灯大明曰

唵(引)祢(引)娑\[口*缚\](二合引)贺(引一)

次结出生印：以左手拇指安中指第一节成印，结此印献食，诵献食大明曰

唵(引)祖娑\[口*缚\](二合引)贺(引一)

如是结印诵明，作种种供养，奉献曼拏罗中一切贤圣已复作观想，于一切世间见闻所有一切供具，行人运心以此供养十方一切贤圣。复结普供养印，先合掌顶礼已，复以二手指相交成印。随印诵普供养大明曰

曩莫萨哩\[口*缚\](二合)没驮(一)冒地萨埵(引)喃(引二)萨哩\[口*缚\](二合)他(引三)乌讷\[言*我\](二合)帝(引)娑婆(二合)啰呬\[牟*含\](四)\[言*我\]\[言*我\]曩剑娑\[口*缚\](二合引)贺(引五)

如是普供养已，次以偈赞三宝，及观自在金刚手菩萨等

赞佛曰

我佛大慈悲，调伏诸有情，

住福功德海，是故我赞礼。

赞法曰

离欲乐寂静，能断诸恶趣，

纯一真如理，是故我赞礼。

赞僧曰

坚固持尸罗，证得解脱道，

住最功德刹，是彼我赞礼。

赞诸贤圣曰怛\[鍐-凶+(鬯-匕)\](二合引)祢(引)尾飒钵多(二合)喏曩俱胝啰毗钵啰(二合)瑜(引)\[言*我\](引一)捺也(二合)娑多(二合)捺也(二合)他(引)钵那欲帝(引)曩左隶(引)祖隶曩(二)欲讫多摩试沙讷哩多钵啰(二合)舍摩(引)野尊祢(引三)莎(引)贺(引)\[口*缚\]帝(引)三摩啰底怛写俱睹(引)尾钵底(四)萨哩\[口*缚\](二合)没驮曳(二合)钵啰(二合)设娑多(二合引)野三勃哩(二合引)跢(引)野虞尼(引)哩虞(二合)噜(五)阿\[口*缚\]路吉多塞倪也(二合)野曩谟(引)\[宁*吉\](切身)怛也(二合)摩贺(引)怛摩(二合)\[仁-二+尔\](引六)摩贺(引)摩\[打-丁+罗\](引)野赞拏(引)野尾\[仁-二+尔\]也(二合引)啰(引)惹(引)野娑(引)达吠(引七)讷哩难(二合引)多那摩迦(引)野室左(二合)曩摩悉帝(二合引)\[口*缚\]日啰(二合)播(引)拏曳(引八)

复次行人如是赞叹已，复说忏悔云：“弟子某甲自从无始已来至于今日，在轮回中造不善业，或自作、或教他，乃至见、闻、随喜一切不善，今对三宝发露忏悔。从今已去奉持禁戒，更不复作；又复今日已去，所有诸大菩萨缘觉声闻，乃至一切众生所作善法，我悉随喜。”

作是说已即结根本印，诵根本明三遍，行人复合掌白言，某甲上来所作供养多不周备，或忘失次第不依法则，惟愿菩萨及众贤圣，大慈大悲布施欢喜

次结阏伽印：用前根本印改拇指，安头指第一节成印，随印诵阏伽大明曰

唵左隶(引一)祖隶(引二)尊祢(引三)阿哩伽(二合)婆\[言*我\]\[口*缚\]底钵啰(二合)帝(引)蹉娑\[口*缚\](二合引)贺(引四)

复次行人，观想己身为尊那菩萨，先结印，以二手作金刚拳，以二头指与小指如针，次舒余指亦如针成印。结此印时，观想己身成尊那菩萨：于头上现唵字，为如来乌瑟腻沙；次于两眼现左字，成乌瑟腻沙大轮；次于颈上现隶字，成不动尊明王，手执螺及罥索；次于心中现卒字，成观自在菩萨；次于两臂复现隶字，成光积明王；次于心中复现隶字，成于贤圣，面有三目手执莲华罥索军持等；次于脐轮中复现卒字，成本尊尊那菩萨；次于两股现祢字，成金刚手菩萨；次于两\[月*专\]现莎字，成伊迦惹吒菩萨，面有三目六臂身青色，以象皮为衣；次于两足现贺字，成\[口*缚\]日啰曩契菩萨，如玻璃色。

如是观想已次即持诵，持诵之法亦有二种：一无相、二有相。

无相持诵者：先结禅定印跏趺而坐，端身澄心项颈微低，于鼻尖上想出入息，非粗非细不缓不急，心缘大明专注持诵勿令间断，亦勿令心有所劳惓，如是持诵名为最上！

有相持诵者：即持珠定数，每一持诵须及无数，直至获得悉地，不得阙少一数，若阙一数名为间断，于所求事不获成就。

每欲持诵先结数珠印：以无名指头指屈中节，与中指中节相捻成印。随印诵大明曰

唵(引)遏讷部(二合)帝(引一)尾惹曳(引二)悉提(引三)悉驮(引)哩替(二合引)娑\[口*缚\](二合引)贺(引四)

诵此明已，即二手合掌捧珠诵大明七遍，加持其珠大明曰

唵(引)曩谟(引)婆\[言*我\]\[口*缚\]底(一)悉提(引二)娑(引)达野(三)娑达野(四)萨哩\[口*缚\](二合引)哩他(二合)娑(引)达\[仁-二+尔\](五)悉驮(引)哩替(二合引)娑\[口*缚\](二合引)贺(引六)

诵此明已，即持珠顶礼三贤圣，然后依法持诵诵数满足。复诵佛眼大明七遍，结根本印；复诵佛眼明三遍，献贤圣阏伽，又复白言：“我今尽此持诵奉献菩萨，又献香华灯涂而作供养。”

次复用佛眼大明，而自拥护及结界，次用阿三\[牟*含\]拟\[仁-二+尔\]印护身五处，阿三\[牟*含\]拟\[仁-二+尔\]印，以二手相并，二无名指相颠倒入掌内，二中指与小指如针，复头指如针，安侧二拇指直下，复无名指入掌成印，随印诵阿三\[牟*含\]拟\[仁-二+尔\]大明曰

唵(引)阿三\[牟*含\]拟\[仁-二+尔\](引)尾(引)啰(一)捺曳帝(引二)吽(引)癹吒(半音)娑\[口*缚\](二合引)贺(引三)

次结根本印及诵大明以为发遣，印相如前，大明曰

\[言*我\]蹉底(一)仡哩(二合)系怛吠(二合引)\[牟*含\](二)巘唐补瑟半(二合三)度半末陵(四)钵啰(二合)祢(引)半左(五)\[口*洛\]乞叉(二合引)钵啰(二合)底贺多(六)\[口*缚\]\[打-丁+罗\]钵啰(引)讫啰(二合)弥(引)娑\[口*缚\](二合引)贺(引七)

如是发遣已，复持数珠向心前作拥护，又结甘露军茶利印而自拥护已。然后顶礼诸佛菩萨，而起出于道场，唯得读诵大乘方广、华严及佛母般若波罗蜜多经。或涂曼拏罗及造塔像，不得谈说世俗典籍，此为恒式。行人食时，恒用尊那菩萨根本大明，加持已然后可食，或睡眠时亦诵根本大明，作拥护已即可睡眠。根本大明曰

曩莫三满多(一)没驮(引)喃(引二)唵(引)\[口*缚\]兰那祢(引三)帝(引)喏逾(二合)摩(引)里\[仁-二+尔\]娑\[口*缚\](二合引)贺(引四)

复次宣说佛及贤圣微妙字观想法：此字皆是诸佛贤圣根本表真实理，乃至无相持诵及息灾等四种之法，皆于尊那法中之所演说。行人若作息灾、增益、敬爱、降伏等法，于此诸法应须一一如仪了知。今当略说微妙字，于曼拏罗中安布九位，次第之法：第一于东北隅安唵字、第二于东南隅安左字、次隶字次卒字，如是四隅安已，次于中位安尊字、次安隶字次安祢字、次安莎字次安贺字，此九字乃是根本大明成九贤圣。

复次唵字为无相法界，左字为大轮，隶字为不动尊，卒字为观自在，又隶字为不空罥索菩萨，尊字为尊那菩萨，祢字为金刚手菩萨，莎字为伊迦惹吒菩萨，贺字为\[口*缚\]日啰曩契菩萨。

如是等微妙字于一切大明，若以唵字为首者，能成就一切法；若左字，于息灾、增益、降伏三法有大威力；隶字能破坏设咄噜，亦作发遣及拥护法功力最大；卒字能作破坏及散他军，如金翅鸟能食于龙；隶字破诸大恶有最胜力；尊字能成就一切事，能破坚固禁\[口*缚\]；祢字能破魔怨及诸大恶，亦能作入寤法；莎字能自拥护及能破怨，亦能令作钵入寤法；贺字能除大毒及一切病，如是等字犹八正道，能使有情解脱轮回后得寂灭。

复次行人观想如是微妙字相，于己身分一一现前，或变色相或变形仪，若得如是现前，能灭身中一切罪业断除烦恼。初想唵字现于头上作黄金色；次想左字现于两目亦作金色；次想隶字现于颈上作深黑色；次想卒字现于脐轮如红莲色，或大青色，其色所现随彼作法；次想隶字现于两臂化贤圣像或作金色、或作赤色；次想尊字现于心上，变成尊那菩萨，身作白色；想祢字现于两股；想莎字现于两\[月*专\]，想贺字现于两足；想如是字于己身分一一现前，得现前已，断诸烦恼灭一切罪，乃至能使内心皎洁如尘覆像随拂清净，精进诸天皆悉敬爱。

复次想微妙字，变成本位贤圣，观字成尊那菩萨本身者，身作白色面有三口，有一十八臂炽焰遍身，坐白莲花而于身中能生诸佛，若观字成多罗菩萨者，身大青色现忿怒相，利牙外出象皮为衣，一手执剑一手执髑髅满中盛血。若观字成伊迦惹吒菩萨者，右第一手执宝捧第二手执罥索，左第一手执竭椿\[言*我\]，第二手执沥血人头。若观字成\[口*缚\]日啰曩契者，身色如月，右二手执剑及钺斧，左二手执罥索及莲花，此\[口*缚\]日啰曩契是马头明王所化，有大威力。若有被得叉迦龙所\[蠡-彖+若\]者，一切诸力无能救度，唯\[口*缚\]日啰曩契可为救济，若复行人处处用者，皆得成就等如意宝一切随心。

复次于诸大明，加字所用各各成就法，若加唵字能为警觉及作发遣，若加唵隶吽三字力能断截，若加唵罗吽癹吒五字者，力能惊怖及能破坏亦能拥护，若加唵祖曩莫四字者，能成就敬爱法，若加唵祖吽三字者，能退他军若加唵隶癹吒四字者，息大斗战。

若作息灾法，用此大明曰

唵(引)尊阿母羯写扇鼎俱噜娑\[口*缚\](二合)贺(引一)

若作增益法，用此大明曰

唵(引)尊阿母羯写洛叉弥俱噜娑\[口*缚\](二合)贺(引一)

若作敬爱法，用此大明曰

唵尊曩莫(一)

若为息大斗战，用此大明曰

唵尊祢吽癹吒

又作息灾法，随诵大明兼称彼名说所求事，大明曰

左隶祖隶尊祢阿母羯写扇鼎俱噜娑\[口*缚\](二合)贺(引一)

又作增益法，随诵大明兼称彼名说所求事，大明曰

唵左隶祖隶尊祢娑\[口*缚\](二合)贺(引一)

又作敬爱法，随诵大明兼称彼名说所求事，大明同增益法

又作降伏法，随诵大明兼称彼名说所为事，大明曰

曩莫左隶祖隶尊祢阿母羯\[口*缚\]尸俱噜娑\[口*缚\](二合)贺(引一)

又作勾召法，诵大明曰

唵左隶祖隶尊祢阿母羯摩羯哩沙野纥哩(二合一)

又驱逐怨家，随诵大明兼称彼名说所为事，大明曰

唵左隶祖隶尊祢阿母羯母佐吒野吽(引一)

又破坏魔怨法，大明曰

唵左隶祖隶尊祢阿母羯摩罗野吽癹吒(半音一)

又作极破坏魔怨法，大明曰

唵左隶祖隶尊祢阿颠多摩罗尼娑\[口*缚\](二合)贺(引一)

又作大息灾法，随诵大明称彼所成就事，大明曰

唵左隶祖隶尊祢娑\[口*缚\](二合)贺(引一)

又作大敬爱法，随诵大明称彼名字说所成就事，大明曰

曩莫左隶祖隶尊祢曩莫阿颠多\[口*缚\]尸曳纥哩(二合一)

又作大勾召法，大明曰

左隶祖隶尊祢纥哩(二合一)

又作极坏大怨法，随诵大明兼称彼名说所为事

吽唵左隶祖隶尊祢吽阿颠睹左吒称癹吒左隶祖隶尊\[仁-二+尔\]癹吒(半音一)

如是等大明各各随所作法，称说其事无不成就

诸佛所说大尊那教，能满一切众生之愿，以颂赞曰

尊那功德聚 寂静心常持

一切诸大难 无能侵是人

天上及世间 受福如佛等

从兹如意宝 定获无等等

佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经卷第四

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大准提每日念诵仪轨＼释清净 造

南无准提海会佛菩萨（三称）

大圣准提尊，哀愍于世间，成就诸悉地，我今归命礼。

大慈准提尊，我等之依怙，福慧功德海，我今归命礼。

大力准提尊，善哉持明主，降伏诸魔怨，我今归命礼。

大福准提尊，真如摩尼宝，如意无等等，我今归命礼。

【金刚经四句偈】：

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

愿一切众生具乐及乐因（慈）

愿一切众生离苦及苦因（悲）

愿一切众生不离无苦之妙乐（喜）

愿一切众生远离怨亲爱憎常住大平等舍（舍）

【供香偈】：

馥郁熏香，袅袅青烟中，威光炽耀，本尊眷众聚；莹释芬芳，遍一切方所，天人世间，庄严呈灵瑞。

【准提赞】：

大哉佛母，无等无伦，一十八臂显威神，密咒利天人，礼念功纯，弹指出迷津。南无大准提菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。

【净法界咒和护身咒】（各持3遍）：

嗡，蓝（观想清净坛场）

嗡，齿临（观想金刚力士护持坛场）

【随念文】：

世尊我一心，归命尽十方，七俱胝佛母，准提王如来。

究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。

准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人。

三目十八臂，大雄又大力，二龙王护座，净居天人侍。

十八金刚臂，不共功德持。备诸珍宝性，具足妙庄严。

巍巍五佛冠，三世佛总集。净光明满足，如镜日月轮。

定慧施无畏，无垢光焰炽，明净曜世间，神咒大总持。

准提本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

法螺狮子吼，宣说正法轮。显密圆通母，清净大准提。

不生不灭嗡，释放大光明。无碍九圣字，法藏悉充满。

不可思议者，最胜之梵音。佛母神咒王，微妙闻十方。

爱乐佛法味，三昧禅为食。永离身心恼，受乐常无间。

无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。

雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。

稽首大准提，罪灭福无量。准提无上妙，有情皆圆满。

【六字大明咒】（合掌，持21遍）：

唵，嘛呢叭咪吽（weng，ma，ni，bei，mei，hong）

【大准提陀罗尼】（49遍）：

稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，

我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。

南无飒哆喃，三藐三勃陀，俱胝南，怛侄他：

唵，折隶，主隶，准提，娑婆诃。

唵，部林（一字大轮咒，持3遍）

【祈愿文】：

祈求准提尊，赐予大加持，身口意智力，悉在我心中。

祈求准提尊，赐予大加持，一切能见者，显现大坛城。

祈求准提尊，赐予大加持，神妙灵息力，入我中脉道。

祈求准提尊，赐予大加持，神妙灵热力，得以炽燃生。

祈求准提尊，赐予大加持，不净幻化身，得以速转变。

祈求准提尊，赐予大加持，清净幻化身，得以显现前。

祈求准提尊，赐予大加持，梦幻诸颠倒，得以速消灭。

祈求准提尊，赐予大加持，认知清净光，不外我心现。

祈求准提尊，赐予大加持，清净佛刹土，由转识而入。

祈求准提尊，赐予大加持，正觉菩提道，此一身成就。

祈求准提尊，赐予大加持，无余涅槃道，使我速证得。

一切违缘皆消灭，一切顺缘皆增长，

一切所愿皆圆满，一切有情皆成就。

南无大准提菩萨，愿我信解坚固不可说

南无大准提菩萨，愿我决定无疑不可说

南无大准提菩萨，愿我发菩提心不可说

南无大准提菩萨，愿我持清净戒不可说

南无大准提菩萨，愿我见佛闻法不可说

南无大准提菩萨，愿我礼敬称赞不可说

南无大准提菩萨，愿我承事供养不可说

南无大准提菩萨，愿我忏悔随喜不可说

南无大准提菩萨，愿我勇猛精进不可说

南无大准提菩萨，愿我慈悲喜舍不可说

南无大准提菩萨，愿我行无边行不可说

南无大准提菩萨，愿我发广大愿不可说

南无大准提菩萨，愿我修学回向不可说

南无大准提菩萨，愿我智慧明了不可说

南无大准提菩萨，愿我法身无量不可说

南无大准提菩萨，愿我功德庄严不可说

南无大准提菩萨，愿我净土化生不可说

南无大准提菩萨，愿我蒙佛授记不可说

南无大准提菩萨，愿我相好光明不可说

南无大准提菩萨，愿我圆音善巧不可说

南无大准提菩萨，愿我总持辩才不可说

南无大准提菩萨，愿我秘密三昧不可说

南无大准提菩萨，愿我寿量名号不可说

南无大准提菩萨，愿我微细甚深不可说

南无大准提菩萨，愿我真如平等不可说

南无大准提菩萨，愿我妙用甚深不可说

南无大准提菩萨，愿我方便知见不可说

南无大准提菩萨，愿我誓成正觉不可说

南无大准提菩萨，愿我那伽大定不可说

南无大准提菩萨，愿我狮子震吼不可说

南无大准提菩萨，愿我神通无碍不可说

南无大准提菩萨，愿我神力无畏不可说

南无大准提菩萨，愿我降伏众魔不可说

南无大准提菩萨，愿我摧破外道不可说

南无大准提菩萨，愿我分身变化不可说

南无大准提菩萨，愿我随类示现不可说

南无大准提菩萨，愿我转大法轮不可说

南无大准提菩萨，愿我普度众生不可说

南无大准提菩萨，愿我随顺饶益不可说

南无大准提菩萨，愿我代众生苦不可说

南无大准提菩萨，愿我究竟成熟不可说

南无大准提菩萨，愿我悉令解脱不可说

南无大准提菩萨，愿我往生佛国不可说

南无大准提菩萨，愿我证悟佛乘不可说

南无大准提菩萨，愿我具诸佛法不可说

南无大准提菩萨，愿我作诸佛事不可说

南无大准提菩萨，愿我入佛众会不可说

南无大准提菩萨，愿我同佛受乐不可说

我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭

我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满

我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧

【念佛】：南无阿弥陀佛（双手合十，持百千遍）

【往生咒(拔一切业障根本得生净土陀罗尼)】（三遍）：

南无，阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥唎哆，毗迦兰帝，阿弥唎哆，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃

【念诵文】：

譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。

大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。

心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。

彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。

譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。

心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。

如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。

若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。

心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

【回向】： 修法功德殊胜行，无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜

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大准提火供（护摩）仪轨＼释清净 造

供奉准提菩萨像（也可用一准提镜或者观世音菩萨像替代）

南无阿弥陀佛（三称三拜）

南无准提王菩萨（三称三拜）

南无护法韦陀尊天菩萨（三称三拜）

金刚经四句偈：

一切有为法 如梦幻泡影

如露亦如电 应作如是观

皈依：

诸佛正法圣僧众 直至菩提我皈依

以我布施等功德 为利众生愿成佛

净法界咒和护身咒（各持7遍）

嗡 蓝（观想种子字，清净坛场）

嗡 齿临（结金刚拳印）

六字大明咒（合掌，持21遍）

唵 嘛呢叭咪吽

（weng ma ni bei mei hong）

七俱胝佛母心大准提陀罗尼

（结准提印，持多遍，观想准提种子字）

稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝；

我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。

南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他

（namo saduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo）

唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃

（weng zheli zhuli zhunti suopohe）

准提咒心（结准提印，持二十一遍）

唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃

（weng zheli zhuli zhunti suopohe）

唵 部林（一字大轮咒，持3遍）

普请：

启告十方。一切诸佛。般若菩萨。金刚天等。及诸业道。无量圣贤。我今佛子。以大慈悲。乘佛神力。召请十方。尽虚空界。三途地狱。诸恶趣中。旷劫饥虚。一切饿鬼。阎罗诸司。天曹地府。业道冥官。婆罗门仙。久远先亡。旷野冥灵。虚空诸天。及诸眷属。异类鬼神。唯愿诸佛。般若菩萨。金刚天等。无量圣贤。及诸业道。愿赐威光。悲增护念。普愿十方。尽虚空界。天曹地府。业道冥官。无量饿鬼。多生父母。先亡久远。婆罗门仙。一切冤结。负于财命。种种类族。异类鬼神。各及眷属。乘如来力。于此时中。决定降临。得受如来。上妙法味。清净甘露。饮食充足。滋润身田。福德智慧。发菩提心。永离邪行。归敬三宝。行大慈心。利益有情。求无上道。不受轮回。诸恶苦果。常生善家。离诸怖畏。身口意业。恒常清净。证无上道。

十方一切刹 诸佛菩萨众 无量诸圣贤

及诸业道官 唯愿大慈悲 降临于法会

摄受花香灯涂果乐 微分少供养

火供：

念诵准提咒，点燃火盆，向火中投递供物（大米、芝麻、酥酪或者蜂蜜、饼干、点心等），念诵准提咒百千遍。念“南无阿弥陀佛”圣号百千遍

念诵：

此食色香味 上供十方佛 中奉诸圣贤 下及六道品

等施无差别 随愿皆饱满 令今施者得 无量波罗蜜

共修皈依：

所有在场大众，及一切天地鬼神，共修皈依

诸佛子等：尽未来际.皈依佛.皈依法.皈依僧.（三说.法师说一遍.众答一遍）

皈依佛两足尊.皈依法离欲尊.皈依僧众中尊.（三说）

皈依佛不堕地狱.皈依法不堕饿鬼.皈依僧不堕旁生.（三说）

汝等佛子：尽未来际.皈依佛竟.皈依法竟.皈依僧竟.（三说）

往生咒(拔一切业障根本得生净土陀罗尼) （3遍）：

南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利 娑婆诃

祝祷文：

祈祷护佛教 长三宝威望 我等檀那众 韶华常留驻

眼见尽善色 耳闻悦意声 鼻嗅妙天香 舌尝珍馐味

身感轻柔触 意摄智能法 向您虔供祭 获汝相助力

慈爱常相续 家庭获吉祥 富裕且欢庆 和乐旋兴旺

外出一切时 前迎暨后送 并于险恶道 善护诸劫难

行于善道时 承办因缘俱 障碍尽消除 如理事成就

三教与八派 常盛于世间 彼等圣士夫 福慧资粮俱

国土值富岁 升平众安乐 风调雨时节 祥和大地春

世界齐和平 互助相融合 友爱善进步 天下皆大同

与会诸信众 长寿且康健 身心皆自在 福乐无尽期

坛场俱祥悦 昼夜恒吉祥 瑞气满乾坤

回向：

火供功德殊胜行，无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹

十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜。

大准提火供（护摩）仪轨

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准提曼札供奉仪轨＼释清净 造

供奉西方三圣像，准备曼札和供品

南无莲池海会佛菩萨（三称）

金刚经四句偈：

一切有为法 如梦幻泡影

如露亦如电 应作如是观

皈依：

诸佛正法圣僧众 直至菩提我皈依

以我布施等功德 为利众生愿成佛

净法界咒和护身咒（各持3遍）

嗡 蓝（清净坛场）

嗡 齿临（护身）

加持供品（七遍）：

唵，斡资拉普米呀吽

六字大明咒（持念并供奉一遍）

唵 嘛呢叭咪吽

念诵（结曼札印）：

上供十方佛 中奉诸贤圣 下及六道品 等施无差别

大准提咒心（持念并供奉一遍）

唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃

念诵（结曼札印）：

上供十方佛 中奉诸贤圣 下及六道品 等施无差别

念佛（持念并供奉一遍）

南无阿弥陀佛

念诵（结曼札印）：

上供十方佛 中奉诸贤圣 下及六道品 等施无差别

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曼札

准提曼札供奉仪轨

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大准提荟供仪轨＼释清净 造

南无大悲观世音菩萨（三称）

金刚经四句偈：

一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观

皈依：

诸佛正法圣僧众 直至菩提我皈依

以我布施等功德 为利众生愿成佛

四无量心：

愿一切众生具乐及乐因（慈）

愿一切众生离苦及苦因（悲）

愿一切众生不离无苦之妙乐（喜）

愿一切众生远离怨亲爱憎常住大平等舍（舍）

供香偈：

馥郁熏香 袅袅青烟中 威光炽耀 本尊眷众聚 莹释芬芳 遍一切方所 天人世间 庄严呈灵瑞

【六字大明咒】（合掌，持21遍）：

唵，嘛呢叭咪吽（weng，ma，ni，bei，mei，hong）

准提赞：

大哉佛母，无等无伦，一十八臂显威神，密咒利天人，礼念功纯，弹指出迷津。

南无大准提菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。

随念文：

世尊我一心，归命尽十方，七俱胝佛母，准提王如来。

究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。

准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人。

三目十八臂，大雄又大力，二龙王护座，净居天人侍。

十八金刚臂，不共功德持。备诸珍宝性，具足妙庄严。

巍巍五佛冠，三世佛总集。净光明满足，如镜日月轮。

定慧施无畏，无垢光焰炽，明净曜世间，神咒大总持。

准提本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

法螺狮子吼，宣说正法轮。显密圆通母，清净大准提。

不生不灭嗡，释放大光明。无碍九圣字，法藏悉充满。

不可思议者，最胜之梵音。佛母神咒王，微妙闻十方。

爱乐佛法味，三昧禅为食。永离身心恼，受乐常无间。

无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。

雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。

稽首大准提，罪灭福无量。准提无上妙，有情皆圆满。

【大准提陀罗尼】（49遍）：

稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，

我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。

南无飒哆喃，三藐三勃陀，俱胝南，怛侄他：

唵，折隶，主隶，准提，娑婆诃。

唵，部林（一字大轮咒，持3遍）

祝祷文：

祈祷护佛教 长三宝威望 我等檀那众 韶华常留驻

眼见尽善色 耳闻悦意声 鼻嗅妙天香 舌尝珍馐味

身感轻柔触 意摄智能法 向您虔供祭 获汝相助力

慈爱常相续 家庭获吉祥 富裕且欢庆 和乐旋兴旺

外出一切时 前迎暨后送 并于险恶道 善护诸劫难

行于善道时 承办因缘俱 障碍尽消除 如理事成就

三教与八派 常盛于世间 彼等圣士夫 福慧资粮俱

国土值富岁 升平众安乐 风调雨时节 祥和大地春

世界齐和平 互助相融合 友爱善进步 天下皆大同

与会诸信众 长寿且康健 身心皆自在 福乐无尽期

坛场俱祥悦 昼夜恒吉祥 瑞气满乾坤

【念佛】：

南无阿弥陀佛（双手合十，持百千遍）

【往生咒(拔一切业障根本得生净土陀罗尼)】（三遍）：

南无，阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥唎哆，毗迦兰帝，阿弥唎哆，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃

回向：

愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

（注：以洁净素食、香、花、果供奉，诉说病情，祈求疗治。欢迎转载，利益人天。）

大准提荟供仪轨

护法菩萨供奉仪轨（护法韦陀尊天菩萨和伽蓝圣众菩萨）

南无大悲观世音菩萨（三称）

金刚经四句偈：

一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观

皈依：

诸佛正法圣僧众 直至菩提我皈依

以我布施等功德 为利众生愿成佛

四无量心：

愿一切众生具乐及乐因（慈）

愿一切众生离苦及苦因（悲）

愿一切众生不离无苦之妙乐（喜）

愿一切众生远离怨亲爱憎常住大平等舍（舍）

供香偈：

馥郁熏香 袅袅青烟中 威光炽耀 本尊眷众聚 莹释芬芳 遍一切方所 天人世间 庄严呈灵瑞

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| 韦驮赞： 韦驮天将 菩萨化身 拥护佛法誓弘深 宝杵镇魔军 功德难伦 祈祷副群心 南无普眼菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜 随念文： 韦驮天将尊 菩萨之化身 君临四天下 威德无穷极 头戴凤翅盔 身披黄金甲 手执金刚杵 八万四千觔 勇猛弘誓愿 感应三部洲 降服诸魔怨 如雷霆万钧 圣号名普眼 真童金刚身 诸佛垂成时 在初奉饮食 诸佛般涅槃 后收取舍利 千佛皆出世 护持于正法 世尊为授记 贤劫楼至佛 佛陀亲付嘱 守护三宝子 示佛子善根 令住戒定慧 若见一念善 万过而不咎 愍而拥护之 住六波罗蜜 | 伽蓝赞： 伽蓝主者 合寺威灵 亲承佛敕共输诚 拥护法王城 为翰为屏 梵剎永安宁 南无护法藏菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗密 随念文： 汉末三国时 勇猛之大将 三界伏魔者 大神伽蓝主 诚信及守义 勇士名关羽 闻名天地间 威武容光耀 面红如桃果 丹凤眼一双 威风无敌手 修长之美髯 为风所吹动 似虎雕奋迅 亦犹如骏马 焕发身九尺 天动倒海之 大力军帅将 头巾青蓝色 着墨绿大袍 事起动身时 手握青龙刀 七星为绘饰 骑赤兔神驹 横跨千万里 关平周仓等 神变武艺者 权势眷属众 留心而谛听 |

祝祷文：

祈祷护佛教 长三宝威望 我等檀那众 韶华常留驻

眼见尽善色 耳闻悦意声 鼻嗅妙天香 舌尝珍馐味

身感轻柔触 意摄智能法 向您虔供祭 获汝相助力

慈爱常相续 家庭获吉祥 富裕且欢庆 和乐旋兴旺

外出一切时 前迎暨后送 并于险恶道 善护诸劫难

行于善道时 承办因缘俱 障碍尽消除 如理事成就

三教与八派 常盛于世间 彼等圣士夫 福慧资粮俱

国土值富岁 升平众安乐 风调雨时节 祥和大地春

世界齐和平 互助相融合 友爱善进步 天下皆大同

与会诸信众 长寿且康健 身心皆自在 福乐无尽期

坛场俱祥悦 昼夜恒吉祥 瑞气满乾坤

回向：

愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

（注：以洁净素食、花、果供奉）

护法菩萨供奉仪轨（护法韦驮尊天菩萨和伽蓝圣众菩萨）

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监斋菩萨（灶君）供奉仪轨＼释清净 造

（注：农历12月23为监斋菩萨圣诞，以洁净素食、香、花、果供奉，上供下施，利益人天。）

南无大悲观世音菩萨（三称）

金刚经四句偈：

一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观

皈依：

诸佛正法圣僧众 直至菩提我皈依

以我布施等功德 为利众生愿成佛

四无量心：

愿一切众生具乐及乐因（慈）

愿一切众生离苦及苦因（悲）

愿一切众生不离无苦之妙乐（喜）

愿一切众生远离怨亲爱憎常住大平等舍（舍）

供香偈：

馥郁熏香 袅袅青烟中 威光炽耀 本尊眷众聚 莹释芬芳 遍一切方所 天人世间 庄严呈灵瑞

灶君赞：

监斋使者 火部神君 调和百味圣德馨 灾耗永无侵 护法安僧 清众永蒙恩 南无禅悦藏菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗密

随念文：

大圣紧那罗 火部灶王君 东厨司命主 人间监察神

三德和六味 供奉三宝尊 清净软如法 淡咸酸甘辛

此食色香味 上供十方佛 中奉诸贤圣 下及六道品

等施无差别 随愿皆饱满 令今施者得 无量波罗蜜

六根四肢力 善巧亦勇勤 调和雅妙音 普供养有情

旃檀甘露味 天厨妙饮食 五内得调和 身适心安畅

上天言好事 下界降吉祥 三千佛世尊 皆由厨中修

祝祷文：

祈祷护佛教 长三宝威望 我等檀那众 韶华常留驻

眼见尽善色 耳闻悦意声 鼻嗅妙天香 舌尝珍馐味

身感轻柔触 意摄智能法 向您虔供祭 获汝相助力

慈爱常相续 家庭获吉祥 富裕且欢庆 和乐旋兴旺

外出一切时 前迎暨后送 并于险恶道 善护诸劫难

行于善道时 承办因缘俱 障碍尽消除 如理事成就

三教与八派 常盛于世间 彼等圣士夫 福慧资粮俱

国土值富岁 升平众安乐 风调雨时节 祥和大地春

世界齐和平 互助相融合 友爱善进步 天下皆大同

与会诸信众 长寿且康健 身心皆自在 福乐无尽期

坛场俱祥悦 昼夜恒吉祥 瑞气满乾坤

回向：

愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

监斋菩萨（灶君）供奉仪轨

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神医耆婆尊者供奉仪轨＼释清净 造

（以洁净素食、香、花、果供奉，诉说病情，祈求疗治。）

南无大悲观世音菩萨（三称）

金刚经四句偈：

一切有为法 如梦幻泡影

如露亦如电 应作如是观

皈依：

诸佛正法圣僧众 直至菩提我皈依

以我布施等功德 为利众生愿成佛

四无量心：

愿一切众生具乐及乐因（慈）

愿一切众生离苦及苦因（悲）

愿一切众生不离无苦之妙乐（喜）

愿一切众生远离怨亲爱憎常住大平等舍（舍）

供香偈：

馥郁熏香 袅袅青烟中 威光炽耀 本尊眷众聚 莹释芬芳 遍一切方所 天人世间 庄严呈灵瑞

神医赞：

神医耆婆 妙手佛心 情系苍生报佛恩 流芳万古今 悬壶济世 天地为至仁 南无护法藏菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗密

随念文：

天竺王舍城 神医耆婆尊 佛子济世苦 杏林大士身

博极医源志 精勤不懈倦 贵贱与贫富 普同如至亲

不惜身家命 不避昼夜劳 一心赴救护 作苍生大医

疮痍痢患者 臭秽不可视 人所共恶见 眷属相散离

医者仁慈心 深发忧恤意 彼苦若己有 不起蒂芥心

胆大而心细 详察不缺失 智圆而行方 针药无参差

空绮罗丝竹 不经略财物 无炫耀虚名 唯慈悲救苦

上天好生德 神医妙药石 万病大总持，仁心眷属众

祝祷文：

祈祷护佛教 长三宝威望 我等檀那众 韶华常留驻

眼见尽善色 耳闻悦意声 鼻嗅妙天香 舌尝珍馐味

身感轻柔触 意摄智能法 向您虔供祭 获汝相助力

慈爱常相续 家庭获吉祥 富裕且欢庆 和乐旋兴旺

外出一切时 前迎暨后送 并于险恶道 善护诸劫难

行于善道时 承办因缘俱 障碍尽消除 如理事成就

三教与八派 常盛于世间 彼等圣士夫 福慧资粮俱

国土值富岁 升平众安乐 风调雨时节 祥和大地春

世界齐和平 互助相融合 友爱善进步 天下皆大同

与会诸信众 长寿且康健 身心皆自在 福乐无尽期

坛场俱祥悦 昼夜恒吉祥 瑞气满乾坤

回向：

愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

附录：

佛陀与耆婆：梵名 Ji^vaka。又作耆婆伽、只婆、时婆、耆域、时缚迦。为佛陀时代之名医。曾至希腊殖民地附近之德叉尸罗国（梵 Taks\!as/ila^）学医，后返王舍城（梵 Ra^jagr\!ha），为频婆娑罗王与阿阇世王之御医。虔诚信仰佛教，屡次治愈佛弟子之病。曾引导弑父之阿阇世王至佛陀面前忏悔。其名声可媲美我国战国时代之扁鹊。（长阿含卷二十世纪经、\[木*奈\]女只域因缘经、善见律毗婆沙卷十七）（(参见:佛教医术)2711）p4286

FROM:【佛光大辞典】

神医耆婆尊者供奉仪轨

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七俱胝佛神咒＼周宇文氏 天竺 三藏 阇那崛多 译

种种杂咒经（周宇文氏天竺三藏阇那崛多译）：

（1）标题：七俱胝佛神咒

（2）咒音翻译：纳莫飒多喃三藐三佛陀俱胝南怛侄他折丽主丽准递莎诃

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七俱胝佛咒＼大唐 三藏法师 玄奘 奉 诏译

咒五首（大唐三藏法师玄奘奉 诏译）

（1）标题：七俱胝佛咒

（2）咒音翻译：纳莫飒多南(去)三藐三勃陀俱胝南(去)怛侄他 折丽 主丽准第莎诃

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七俱胝佛母心大准提咒＼兰山崇法禅师沙门金刚幢译定

录自：密咒圆因往生集

甘泉师子峰诱生寺出家承旨沙门智广编集

北五台山大清凉寺出家提点沙门慧真编集

兰山崇法禅师沙门金刚幢译定

捺麻。萨不怛(二合)喃(引)萨灭三莫\[口*捺\] 光(引)低(引)喃(引)怛涅达 唵 拶令足令 尊宁莎(引)诃(引)

准提陀罗尼经云，佛言此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家饮酒食肉有妻子等，不拣净秽，但依我法无不成就。

至心持诵，能使短命众生增延寿命，及除无量病苦，迦摩罗疾尚得除差，何况余病若不消差无有是处。

若诵此咒一百八遍，如是不绝满四十九日，每有善恶吉祥灾变，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报，又诵此咒，能令国王大臣长者婆罗门等，生爱敬心见即欢喜，随其所愿悉得成就。

若有无福无相，求官不迁贫苦所逼，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必当称遂。

若常持诵水不能溺火不能烧，毒药刀兵冤家病苦皆不能害。

又若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛得闻妙法速证菩提。

附：持诵神咒仪（此文是密咒圆因往生集之首篇）

夫欲诵持陀罗尼神咒者，先须归依三宝，发大菩提心已，然后依法持念真言。

今依五字陀罗尼法，念诵神咒有其四种：

一者、三摩地念：谓观所念明咒，本尊口中流出光明，入自口中右旋安布心月轮中，如水精珠布于明镜之上，心准念此是也。

二者、言意念：谓依前心月观诸咒字，口中出声不高不下不缓不急，如是而念，所出声势犹如摇铃是也。

三者、金刚念：谓依前入于字观，密合唇齿，小令其舌微动而念是也。

四者、降魔念：谓内以悲心为本，外现威怒之相，颦眉厉声而念是也，如是四种虽有差别，不离一念为无二也。

又有二种：

一、无数持念：谓不持念珠不定时数，行住坐卧恒常持念。

二、有数持念：谓手掏数珠限定时数，或百或千随应持念。

若人诵持秘密神咒，要应依师依经而受持之，然须求于晓梵音者，指决字句不令讹转，一一分明专志持诵，于前四种念法随取其一，依法念诵无有间断，所祈胜果决得成就。

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佛说瑜伽大教王经＼西天 译经三藏 朝散大夫 试光禄卿 明教大师 臣 法贤 奉 诏译

佛说瑜伽大教王经卷第二

三摩地品第四

复说三摩地法，时阿阇梨观想尊字变成大智，大智化成尊那菩萨，七俱胝如来三身，赞说此菩萨真言成九字，亦成九分法成九大菩萨，身如秋月色众宝装严，诸相圆满能度一切贤圣。

此菩萨二十六臂三面，面各三目：正面善相微笑；右面大青色作忿怒相，利牙如初月舌如闪电；左面黄色咬唇。此菩萨或坐或立如戏舞势，二手结本印安于心中，右第二手作无畏印，第三手持剑，第四手持宝璎珞，第五手持海甘果，第六手持箭，第七手持钺斧，第八手持宝棒，第九手持骨朵，第十手持钩，第十一手持金刚杵，第十二手作期克印，第十三手持数珠，左第二手持如意宝幢，第三手持莲花，第四手执军持，第五手持罥索，第六手持弓，第七手持烁吉帝，第八手持轮，第九手持螺，第十手作期克印，第十一手持贤瓶，第十二手持频尼波罗，第十三手持般若经。坐莲花座遍身光明，著阿蹉哥衣偏袒挂络腋，及种种衣服装严，变化诸佛遍满虚空。

如是尊那菩萨具大神通力，诸天魔等见之惊怖，悉智皆向前合掌顶礼。如是阿阇梨若常观想持此真言，彼人不久证大菩提。若入此三摩地，刹那之间能除一切罪，何况别成就法；此名无边胜大智尊那大力金刚最胜三摩地。

佛说瑜伽大教王经卷第三

真言大智变化品第五

尔时世尊复入等虚空大海变化神通三昧三摩地，出此定已，从三金刚，说大尊那菩萨真言曰：

那莫飒钵多(二合引)曩(引一)三藐讫三(二合)没驮(引)酤(引)致(引)曩(引二)怛\[宁*也\](切身)他(引三)唵(引)左隶(引)祖隶(引)尊祢(引)娑\[口*缚\](二合引)贺(引四)

尔时世尊说此尊那菩萨真言已，诸佛刹土悉皆震动，诸大菩萨悉出三摩地。一切魔众及诸夜叉阿修罗女等，心生惊怖受大苦恼如火燃身，唯念大遍照金刚如来。此菩萨真言，若复有人依法观想志心持诵，一切所求悉得成就。

佛说瑜伽大教王经卷第五

护摩品第九

尔时世尊大遍照金刚如来，复入一切成就法仪行相应金刚三摩地，从定出已，说入寤成就法。时持诵者先于顶上想唵字，口中想有阿字，心中想有吽字，复想\[口*缚\]字化成风轮，轮上有入寤者，能说世间一切之事。持诵者作贡高势，复想尊那菩萨即诵尊那菩萨真言曰：

那莫飒钵多(二合引)曩(引一)三藐讫三(二合)没\[马*太\]酤致(引)曩(引二)怛\[宁*也\](切身)他(引三)唵(引)左隶(引四)祖隶(五)尊祢(引)娑\[口*缚\](二合引)贺(引六)摩贺(引)尾哩曳(二合引七)阿钵啰(二合)底曷多舍(引)娑\[仁-二+尔\](引八)摩贺(引)末罗钵啰(二合)讫啰(二合)弥(引九)遏西播(引)舍钵啰输(十)仡哩(二合)系多曷悉帝(二合引十一)摩贺(引)骨噜(二合引)提(引)说哩(十二)沃仡啰(二合)噜闭(引十三)阿难多母契(引十四)萨贺(引)萨啰(二合)部\[口*尔\](引十五)阿\[口*尔\]帝(引十六)阿波啰(引)\[口*尔\]帝(引十七)阿具哩(引十八)讷哩那(二合)弥(引十九)萨贺娑啰(二合)恶翅(引二十)萨哩\[口*缚\](二合)怛他(引)\[言*我\]多阿地瑟吒(二合引)那阿地瑟耻(二合)帝(引二十一)萨哩\[口*缚\](二合)祢(引)\[口*缚\]多(引)曩(引二十二)满祢多布\[口*尔\]帝(引二十三)钵啰(二合)娑(引)提帝(引二十四)\[口*缚\]日啰(二合)具尼(引二十五)\[口*缚\]日哩(二合引)\[口*缚\]日啰(二合引)\[口*缚\]系(引二十六)\[口*缚\]日啰(二合引)欲提(引二十七)\[口*缚\]日啰(二合)哥(引)弥\[仁-二+尔\](引二十八)\[口*缚\]日噜(二合引)\[仁-二+尔\]弥(二合引)里多(引)翅(引二十九)恶叉曳(引三十)遏具哩(引三十一)具啰噜必尼(三十二)尾讫哩(二合)多捺哩舍(二合)\[仁-二+尔\](引三十三)\[口*缚\]日啰(二合)吠(引)女哩也(二合引)朗讫哩(二合)多设哩(引)\[口*(隶-木+士)\](引三十四)唵(引)婆\[言*我\]\[口*缚\]底尊祢(引三十五)讷龙(二合)讷龙(二合三十六)咄龙(二合)咄龙(二合三十七)没龙(二合)没龙(二合三十八)窣龙(二合)窣龙(二合三十九)龙龙(四十)仡哩(二合)恨拏(二合)仡哩(二合)恨拏(二合四十一)阿(引)吠(引)舍野阿(引)吠(引)舍野(四十二)仡哩(二合)恨拏(二合引)钵野(四十三)仡哩(二合)恨拏(二合引)钵野(四十四)诃啰诃啰(四十五)娑啰娑啰(四十六)摩(引)啰野摩(引)啰野(四十七)诃那诃那(四十八)畔惹畔惹(四十九)摩啰摩啰(五十)摩(引)啰野摩(引)啰野(五十一)钵左钵左(五十二)那贺那贺(五十三)仡哩(二合)恨拏(二合)仡哩(二合)恨拏(二合五十四)噎那讷瑟吒(二合)\[言*我\]啰(二合)\[亢*欠\](五十五)入\[口*缚\](二合)\[口*览\]伊哥(引)系刚(五十六)祢尾(二合)系刚(五十七)底啰也(三合引)系刚(五十八)左(引)睹哩他(二合)刚(五十九)祢爹入\[口*缚\](二合)\[口*览\](六十)母虎哩底(二合)刚(六十一)\[言*我\]啰(二合)贺怖多尾多(引)拏(六十二)药叉荦叉桑(六十三)酤瑟(二合引)赧(六十四)喻\[仁-二+尔\]\[外/曰\](六十五)羯哩摩(二合)\[外/曰\](六十六)娑他(二合引)\[口*缚\]\[口*览\](六十七)\[外/曰\]\[言*我\]忙(六十八)曳\[牟*含\]馨散底计唧讷瑟吒(二合六十九)当(引)萨哩\[口*缚\](二合引七十)娑达野娑达野(七十一)末哩那(二合)野末哩那野(七十二)输沙野输沙野(七十三)多(引)钵野多(引)钵野(七十四)嗢蹉(引)那野嗢蹉(引)那野(七十五)曷那曷那\[口*缚\]日哩(二合)拏(七十六)娑啰娑啰难尼(引)那(七十七)摩(引)啰野摩(引)啰野朅尼拟(二合引)那(七十八)吽(引)吽(引)吽(引七十九)没龙(二合)没龙(二合)没龙(二合八十)吒龙(二合八十一)唵(引)拶隶祖隶尊祢(引八十二)萨哩微(二合引)钐(引)娑达野娑\[口*缚\](二合引)贺(引八十三)

时阿阇梨诵此真言时，持金刚杵振金刚铃，结金刚缚印以印动摇。次想唵字化成摩馨捺啰(二合)曼拏罗，复想曼拏罗中有八叶莲花，每一叶中有一阿字，莲花中心有四吽字，以二器物盛盖，于曼拏罗想如本尊降伏彼人，即诵本真言。复想\[口*缚\]字以为界围，如是观想持诵，能禁缚一切众生乃至天人等

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佛说大乘庄严宝王经 卷第四＼中印度惹烂驮啰国密林寺三藏赐紫沙门臣天息灾奉 制译

节录自：佛说大乘庄严宝王经 卷第四

是时，除盖障菩萨白佛言：“世尊！我今为于何处，令我得是六字大明陀罗尼？愿为宣示。”

佛告善男子：“于波罗奈大城有一法师，而常作意受持，课诵六字大明陀罗尼。”

白世尊言：“我今欲往波罗奈大城，见彼法师，礼拜供养。”

佛言：“善哉！善哉善男子！彼法师者难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼，见彼法师同见如来无异。如见功德圣地，又如见福德之聚，如见珍宝之积，如见施愿如意摩尼珠，如见法藏，如见救世者。善男子！汝若见彼法师，不得生其轻慢疑虑之心。善男子！恐退失汝菩萨之地，反受沉沦。彼之法师，戒行缺犯而有妻子，大小便利，触污迦裟，无有威仪。”

尔时，除盖障白世尊言：“如佛教敕。”

于是除盖障菩萨与无数菩萨、出家之众、长者、童子、童女拥从，欲兴供养，持其天盖及诸供具宝冠、珥珰庄严、璎珞、指镮、宝钏、憍尸迦等衣服、缯彩、卧具。复有种种妙华，所谓：优钵罗华、矩母那华、奔拏哩迦华、曼那啰华、摩诃曼那啰华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、优昙钵罗华，复有种种树华：瞻波迦华、迦啰尾啰华、波吒罗华、阿底目讫多迦华、缚史迦设华、君哆华、苏摩娜华、么哩迦华，而有鸳鸯、白鹤、舍利飞腾而随。复有百种叶，青、黄、赤、白、红、玻胝迦等色。复有种种珍果，持如是等供养之物，往波罗奈大城，诣法师所。

到已，头面礼足，虽见彼法师戒行缺犯，无有威仪，以所持伞盖、供具、香华、衣服、庄严物等，大兴供养毕已。合掌住彼法师前言：“大法藏是甘露味藏，是甚深法海，由如虚空，一切之人听汝说法，天、龙、药叉、彦达缚、阿苏啰、噜拏、摩护啰檗、人非人等，于汝说法之时，一切皆来听汝说法，如大金刚，令诸有情解脱缠縳轮迥之报。彼等有情获斯福德，此波罗奈大城所住之人，常见汝故，诸罪悉灭，犹如于火焚烧林木。如来应正等觉了知于汝，今有无数百千万俱胝那庾多菩萨，来诣于汝，兴供养事。大梵天王、那罗延天、大自在天、日天、月天、风天、水天、火天、阎魔法王并四大天王皆来供养。”

是时，法师白言：“善男子！汝为戏耶？为实有所求？圣者为于世间断除轮迥烦恼耶？善男子！若有得此六字大明王陀罗尼者，是人贪、嗔、痴三毒不能染污；犹如紫磨金宝，尘垢不可染著。如是，善男子！此六字大明陀罗尼，若有戴持在身中者，是人亦不染著贪、嗔、痴病。”

尔时，除盖障菩萨执于彼足白言：“未具明眼，迷失妙道，谁为引导？我今渴法，愿济法味；今我未得无上正等菩提，令善安住菩提法种，色身清净，众善不坏，令诸有情皆得是法。”

众人说言：“勿怀吝惜，唯愿法师与我六字大明王法，令于我等速得阿耨多罗三藐三菩提，当转十二法轮，救度一切有情轮迥苦恼。此大明王法昔所未闻，今令我得六字大明王陀罗尼，无救无依为作恃怙，闇夜之中为燃明炬。’

时，彼法师告言：“此六字大明王陀罗尼难得值遇，如彼金刚不可破坏，如见无上智，如无尽智，如如来清净智，如入无上解脱，远离贪、嗔、痴轮迥苦恼，如禅、解脱、三摩地、三摩钵底，如入一切法，而于恒时圣众爱乐。若有善男子于种种处，为求解脱，遵奉种种外道法，所谓：敬事帝释，或事白衣，或事青衣，或事日天，或事大自在天、那罗延天，檗噜拏中，裸形外道中；爱乐如是之处，彼等不得解脱无明虚妄，空得修行之名，徙自疲劳。一切天众、大梵天王、帝释天主、那罗延天、大自在天、日天、月天、风天、水天、火天、阎魔法王、四大天王，而于恒时云何求我六字大明王？彼等得我六字大明王，皆得解脱故。除盖障！一切如来般若波罗蜜多母，宣说如是六字大明王，一切如来应正等觉及菩萨众，而皆恭敬，合掌作礼。

善男子！此法于大乘中，最上精纯微妙。何以故？于诸大乘契经、应颂、授记、讽颂、譬喻、本生、方广、希法、论议中得。善男子！获斯本母，寂静解脱何假多耶？犹如收精稻谷于已舍宅，器盛盈满，日曝令干，捣治扇飏，弃彼糠皮。何以故？为收精米。如是余异瑜伽，如彼糠皮；于一切瑜伽中，此字大明王如糠米见。善男子！菩萨为斯法故，行施波罗蜜多及持戒、忍辱、精进、静虑、般若波罗蜜多。善男子！此六字大明王难得值遇，但念一遍，是人当得一切如来以衣服、饮食、汤药及座卧等资具一切供养。”

尔时，除盖障菩萨白法师言：“与我六字大明陀罗尼。”

时，彼法师正念思惟，而于虚空忽有声云：“圣者！与是六字大明王。”

时，彼法师思惟：“是声从何而出？”

于虚空中复出声云：“圣者！今此菩萨加行志求冥应，与是六字大明王

矣！”

时，彼法师观见虚空中莲华手莲华吉祥，如秋月色发髻，宝冠顶戴，一切智殊妙庄严。见如是身相，法师告除盖障言：“善男子！观自在菩萨摩诃萨可令与汝六字大明王陀罗尼，汝应谛听！”

时，彼合掌虔恭，听是六字大明王陀罗尼曰：

奄 么 抳 钵 讷铭 吽

于是与彼陀罗尼时，其地悉皆六种震动。除盖障菩萨得此三摩地时，复得微妙慧三摩地、发起慈悲三摩地、相应行三摩地。得是三摩地已，时除盖障菩萨摩诃萨以四大洲满中七宝，奉献供养法师。于是法师告言：“今所供养，未直一字，云何供养六字大明？不受汝供！善男子！汝是菩萨圣者，非非圣者！”

彼除盖障复以价直百千真珠、璎珞，供养法师。时，彼法师言：“善男子！当听我言，汝应持此供养释迦牟尼如来应正等觉。”

尔时，除盖障菩萨头面礼法师足已，既获满足其意，辞彼而去，而复往诣祇陀林园，到已，顶礼佛足。

尔时，世尊释迦牟尼如来应正等觉告言：“善男子！知汝已有所得。”

“如是，世尊。”

而于是时，有七十七俱胝如来应正等觉皆来集会，彼诸如来同说陀罗尼曰：

曩莫飒钵哆喃 三藐讫三没驮 句致喃 怛祢也他 奄 左肆 祖隶 尊祢 娑缚贺

于是七十七俱胝如来应正等觉说此陀罗尼时，彼观自在菩萨身有一毛孔，名日光明，是中有无数百千万俱胝那庾多菩萨。于彼日光明毛孔中，复有一万二千金山，其一一山各千二百峰，其山周匝莲华色宝以为庄严，而于周匝有天摩尼宝适意园林。

又有种种天池，又有无数百千万金宝庄严楼阁，上悬百千衣服、真珠、璎珞。彼楼阁中有微妙如意宝珠，供给彼诸菩萨摩诃萨一切所须资具。

时诸菩萨入楼阁中而念六字大明。是时，见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。

于是菩萨出彼楼阁，往经行处，而于其中有诸宝园，而复往诣浴池，复往莲华色宝山，在于一面结跏趺坐而入三昧。

如是，善男子！菩萨住彼毛孔。

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佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经＼西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译

佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经卷第六

一切如来金刚三业最上甚深秘密中秘密诸佛大集会一切曼拏罗成就金刚现证菩提分第十六之余

‘是时世尊，复入普音金刚三摩地，

从定出已，以大金刚观想句身语心业，说是明句：

综(引)

说此明句已，又复说是伽陀曰：

想虚空金刚，日轮曼拏罗，遍满诸佛云，三金刚自在，

于曼拏罗中，想尊那菩萨，身现白色相，一切所严饰，

从金刚三业，坚固而出生，安住金刚手，大士持明句。

此名：金刚三昧智光明三摩地。’

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大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品＼唐 罽宾国 三藏 般若 奉诏译

尔时，普贤菩萨摩诃萨，称赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：‘善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

善财白言：“大圣！云何礼敬乃至回向？”

普贤菩萨告善财言：“善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如此乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼，无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子！言随喜功德者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子！言请转法轮者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子！言请佛住世者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满因，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生；或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

复次，善男子！言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。

是故善男子！汝于此义，应如是知。若有善男子、善女子，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波泥沙陀分亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

善男子！彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边！能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：

所有十方世界中 三世一切人师子

我以清净身语意 一切遍礼尽无余

普贤行愿威神力 普现一切如来前

一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛

于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中

无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满

各以一切音声海 普出无尽妙言辞

尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海

以诸最胜妙华鬘 妓乐涂香及伞盖

如是最胜庄严具 我以供养诸如来

最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛

一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来

我以广大胜解心 深信一切三世佛

悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来

我昔所造诸恶业 皆由无始贪恚痴

从身语意之所生 一切我今皆忏悔

十方一切诸众生 二乘有学及无学

一切如来与菩萨 所有功德皆随喜

十方所有世间灯 最初成就菩提者

我今一切皆劝请 转于无上妙法轮

诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请

唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生

所有礼赞供养福 请佛住世转法轮

随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道

我随一切如来学 修习普贤圆满行

供养过去诸如来 及与现在十方佛

未来一切天人师 一切意乐皆圆满

我愿普随三世学 速得成就大菩提

所有十方一切刹 广大清净妙庄严

众会围绕诸如来 悉在菩提树王下

十方所有诸众生 愿离忧患常安乐

获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余

我为菩提修行时 一切趣中成宿命

常得出家修净戒 无垢无破无穿漏

天龙夜叉鸠槃荼 乃至人与非人等

所有一切众生语 悉以诸音而说法

勤修清净波罗蜜 恒不忘失菩提心

灭除障垢无有余 一切妙行皆成就

于诸惑业及魔境 世间道中得解脱

犹如莲华不著水 亦如日月不住空

悉除一切恶道苦 等与一切群生乐

如是经于刹尘劫 十方利益恒无尽

我常随顺诸众生 尽于未来一切劫

恒修普贤广大行 圆满无上大菩提

所有与我同行者 于一切处同集会

身口意业皆同等 一切行愿同修学

所有益我善知识 为我显示普贤行

常愿与我同集会 于我常生欢喜心

愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕

于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌

愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行

究竟清净普贤道 尽未来劫常修习

我于一切诸有中 所修福智恒无尽

定慧方便及解脱 获诸无尽功德藏

一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛

一一佛处众会中 我见恒演菩提行

普尽十方诸刹海 一一毛端三世海

佛海及与国土海 我遍修行经劫海

一切如来语清净 一言具众音声海

随诸众生意乐音 一一流佛辩才海

三世一切诸如来 于彼无尽语言海

恒转理趣妙法轮 我深智力普能入

我能深入于未来 尽一切劫为一念

三世所有一切劫 为一念际我皆入

我于一念见三世 所有一切人师子

亦常入佛境界中 如幻解脱及威力

于一毛端极微中 出现三世庄严刹

十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净

所有未来照世灯 成道转法悟群有

究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近

速疾周遍神通力 普门遍入大乘力

智行普修功德力 威神普覆大慈力

遍净庄严胜福力 无著无依智慧力

定慧方便诸威力 普能积集菩提力

清净一切善业力 摧灭一切烦恼力

降伏一切诸魔力 圆满普贤诸行力

普能严净诸刹海 解脱一切众生海

善能分别诸法海 能甚深入智慧海

普能清净诸行海 圆满一切诸愿海

亲近供养诸佛海 修行无倦经劫海

三世一切诸如来 最胜菩提诸行愿

我皆供养圆满修 以普贤行悟菩提

一切如来有长子 彼名号曰普贤尊

我今回向诸善根 愿诸智行悉同彼

愿身口意恒清净 诸行刹土亦复然

如是智慧号普贤 愿我与彼皆同等

我为遍净普贤行 文殊师利诸大愿

满彼事业尽无余 未来际劫恒无倦

我所修行无有量 获得无量诸功德

安住无量诸行中 了达一切神通力

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍

面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹

我既往生彼国已 现前成就此大愿

一切圆满尽无余 利乐一切众生界

彼佛众会咸清净 我时于胜莲华生

亲睹如来无量光 现前授我菩提记

蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝

智力广大遍十方 普利一切众生界

乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽

如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽

十方所有无边刹 庄严众宝供如来

最胜安乐施天人 经一切刹微尘劫

若人于此胜愿王 一经于耳能生信

求胜菩提心渴仰 获胜功德过于彼

即常远离恶知识 永离一切诸恶道

速见如来无量光 具此普贤最胜愿

此人善得胜寿命 此人善来人中生

此人不久当成就 如彼普贤菩萨行

往昔由无智慧力 所造极恶五无间

诵此普贤大愿王 一念速疾皆销灭

族姓种类及容色 相好智慧咸圆满

诸魔外道不能摧 堪为三界所应供

速诣菩提大树王 坐已降伏诸魔众

成等正觉转法轮 普利一切诸含识

若人于此普贤愿 读诵受持及演说

果报唯佛能证知 决定获胜菩提道

若人诵此普贤愿 我说少分之善根

一念一切悉皆圆 成就众生清净愿

我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量，一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言：“善哉！善哉！”

尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨，及所成熟六千比丘，弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界，普来集会。一切刹海极微尘数菩萨摩诃萨众、大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首。诸大声闻，并诸人天一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

附注：

显密圆通成佛心要集

仁王般若陀罗尼释、并仁王仪轨皆云：‘若不修三密门、不依普贤行愿，得成佛者无有是处！’

显密圆通成佛心要集·庆遇述怀者：

谓如来一代圣教。不出显密两门(仁王经钞云。如来一切教。不越显密两宗)。

于显教中虽五教不同。而华严一经最尊最妙。是诸佛之髓菩萨之心。具包三藏总含五教

(梵本有十万偈。此方已翻译者。或八十卷六十卷四十卷等。虽文义广博。其中最津要者。唯别行普贤行愿品一卷经文。是华严之关键修行之枢机。可赞可崇。西天道流无不依之修行也)。

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般若波罗蜜多心经＼唐 三藏法师 玄奘 译

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。

是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。

乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。

心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。

能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰

揭帝揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝 菩提 僧 莎诃

般若波罗蜜多心经

附注：【佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经】云：

‘结印诵明作拥护已。而作顶礼。行人当持诵毕起出道场。唯得读般若波罗蜜多经。及造佛像佛塔及涂曼拏罗等。余即止息。’‘而起出于道场。唯得读诵大乘方广华严及佛母般若波罗蜜多经。或涂曼拏罗及造塔像。不得谈说世俗典籍。此为恒式。’

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显密圆通成佛心要集＼五台山 金河寺 沙门 道\[厄*殳\]\] 集

卷上

显密圆通成佛心要集序

宣政殿学士金紫荣禄大夫行给事中知武定军节度使事上护军颖川郡开国公食邑三千户同修国史陈觉撰

昔如来居出世之尊，垂化人之道，阐扬大教，诱掖群迷，开种种之门，方便虽陈于万法，入圆圆之海，旨趣皆归于一乘，然而显教密宗，该性含相，显之义派分五教，总名素怛览，密之部囊括三藏，独号陀罗尼，习显教者，且以空有禅律而自违，不尽究竟之圆理，学密部者，但以坛印字声而为法，未知秘奥之神宗，遂使显教密教，矛盾而相攻，性宗相宗，凿枘而难入，互成非毁，谤议之心生焉，竟执边隅，圆通之性懵矣，向匪至智，孰融异端，事必有成，人能弘道，今显密圆通法师者，时推英悟，天假辩聪，髫龀礼于名师，十五历于学肆，参禅访道，博达多闻，内精五教之宗，外善百家之奥，利名不染，爱恶非交，既而厌处都城，肆志岩\[坚-臣 +(虍-七+(一/谷))\]，积累载之勤悴，穷大藏之渊源，撮枢要而诚诵在心，剖义理而若指诸掌，以谓所阅大小之教，不出显密之两途，皆证圣之要津，入真之妙道，览其文体，则异犹盘盂，自列于方圆，归乎正理，则同若器室，咸资于无有，而学者妄生异议，昧此通方，因是错综灵编，纂集心要，文成一卷，理尽万途，会四教总归于圆宗，收五密咸入于独部，和乳酪之味，都作醍醐，采云霞之滋，并为甘露，诚诸佛之会要，为后人之指南，使披览者似获随意之珠，所求皆遂，遵依者如食善见之果，无疾不瘳，觉学愧荒虚，辞非华丽，曾因暇日，得造吾师，每亲挥尘之谈，颇广窥班之见，属当传世，爰托撰文，素惭舒理之能，聊著冠篇之引

显密圆通成佛心要集

五台山 金河寺 沙门 道\[厄*殳\]\] 集

原夫如来一代教海，虽文言浩瀚，理趣渊冲，而显之与密统尽无遗，显谓诸乘经律论是也，密谓诸部陀罗尼是也。

爰自摩腾入汉，三藏渐布于支那，无畏来唐，五密盛兴于华夏，九流共仰七众同遵。法无是非之言，人析修证之路，暨经年远误见弥多，或习显教，轻诬密部之宗；或专密言，昧黩显教之趣；或攻名相，鲜知入道之门；或学字声，罕识持明之轨。遂使甚深观行，变作名言；秘密神宗，翻成音韵。今\[廷-壬+西\]不揆琐才，双依显密二宗，略宗成佛心要，庶望将来悉得圆通，故依教理略启四门：

一、显教心要，

二、密教心要，

三、显密双辩，

四、庆遇述怀(已下四段之中，为避文繁，或暗用圣教，或义引经文，览者应知)

且初、显教心要者：

谓贤首清凉，共判如来一代时教而有五种，

一、小乘教：谓阿含等六百余卷经，婆沙等六百余卷论，说一切法从因缘生，明三界不安，了人空真理，修自利之行，忻小乘之果，

二、大乘始教有二：

一、法相宗：

谓深密佛地等数十本经，瑜伽唯识等数百卷论，说一切法皆是唯识，了二空真理，修六度万行，趣大乘佛果，于中多谈法相之义。

二、无相宗：

谓诸部般若等千余卷经，中百门等数本论文，说一切法本来是空无始迷情妄认为有，欲证菩提以为所得，修习万行。于中多谈无相空义，斯之两宗，皆是大乘初门，故名曰始，始者初也。

三、一乘终教：

谓法华涅槃等四十余部经，宝性佛性等十余部论，说一切众 生皆有佛性，从本已来灵明不昧，了了常知，无始迷倒不自觉悟。欲成佛果须先了悟自家佛性，后方称性修习本有无量妙行，多谈法性是大乘尽理之教，故名曰终， 终者尽也。

四、一乘顿教：

谓楞伽思益经文，达磨所传禅宗，说一切妄相本空真心本净，元无烦恼本是菩提，唯谈真性不依位次成佛，故名曰顿，

五、不思议乘圆教：

谓华严一经，十地一论，全说毗卢法界普贤行海，于中所有若事若理若因若果，一具一切重重无尽，总含诸教无法不收，称性自在无障无碍，迥殊偏说故名为圆。

此之五教，前前者是浅是权，后后者是深是实；若以圆教望之前四，皆是应根权施设也(今且据对待而论，言前四是权圆教为实，若定执圆教为实缺前四教亦非圆畅，若五教俱传偏圆共赞，逗根方足已下为圆教，中具含前教行门，故不别说)

今依圆教修行略分为二：初悟毗卢法界、后修普贤行海。

且初悟毗卢法界者：

谓华严经所说，一真无障碍法界或名一心，于中本具

三世间(一器世间：为一切国土，二众生世间，谓一切有情，三智正觉世间，谓一切圣人)

四法界(一事法界、二理法界、三事理无碍法界、四事事无碍法界)一切染净诸法，未有一法出此法界，此是一切凡夫圣人根本之真心也(亦是根本之真身)。

故首楞严经云：当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶(自家真心犹如太清之天。十方虚空喻似一片之云，即知真心极大虚空极小，虚空比于真心尚尔极小，况诸世界在虚空中耶？)

又云：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生(大觉即是真心异名，真心广大犹如大海，虚空微小似一浮沤，况诸国土皆依虚空生耶，若比真心即是小中之小。)

又云：真心遍圆含里十方，反观父母所生之身，如彼十方虚空之内，吹一微尘若存若亡，又云不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

又云：一切世间诸所有物，皆即菩提妙明真心(既言皆即菩提妙明真心，非是世间诸法在真心内别有其体。即知尽法界所有，虚空大地情与非情，全是一味妙明真心，凝然清净不增不减。)

一切众生从无始来迷却此心，妄认四大为身缘虑为心，譬如百千个澄清大海不认，但认一小浮沤(若了四大之身缘虑之心。缘生无性全是真心，如了浮沤，缘生无体全是海水。近有儒生罕览佛经，闻斯广大真心懵然未信；余寻喻云：此是如来亲说，但是自心迷倒不见，安得不信？且如俗书庄子云：北溟有鱼其名为鲲，鲲之大不知其几千里；化而为鸟其名为鹏，鹏之背不知其几千里。怒而飞其翼若垂天之云，将徙于南溟，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。列子云：世岂知有此物哉，大禹行而见之、伯益知而名之、夷坚闻而志之，不可为自目不亲睹，亦不信有此物耶？俗书所说有相物情尚尔，何况如来所说无相真心也！宝性论云：声居者不知宇宙之通泰是也。)

后、顿教一心者：

谓绝待一心，弥满清净中不容他，一切妄相本来是无，绝待真心本来清净。华严经云：法性本空寂无取亦无见，性空即是佛不可得思量。起信论云：一切诸法从本已来，离言说相离名字相离心缘相。

毕竟平等无有变易不可破坏，唯是一心故名真如。谓前终教随众生迷说有色身山河虚空大地世间诸法，令诸众生翻妄归真，了达色身山河虚空大地世间诸法，全是一味妙明真心。今顿教中，本无色身山河虚空大地世间诸法，本是一味绝待真心。

故清凉云：总不说法相唯辩真性，即知周遍法界，本是一味绝待真心，寂然清净不生不灭不增不减。欲要易解周遍法界，喻似一颗莹净圆珠，朗然清净无影无像无内无外。

清凉云：照体独立物我一如。达磨云：我法以心传心不立文字，即传此心。曹溪云：明镜本清净何假出尘埃，亦是此心也，一切众生从无始来，不了此心妄见诸相，犹如眼病横见空华。圆觉经云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华(若了真心本无诸相，如虚空中本无诸华。圆觉经云：如来因地修圆觉者，知是空华即无流转，亦无身心受彼生死，非作故无本性无故。今顿教中空华之喻甚为切要。今时缁素宗禅者，极广洎乎开示此心多不入神。如叶公好龙真龙现前愕然不顾，若未悟此心非是真禅，是故欲修禅行，先须了悟此一心也。)

二、别教一心者：

谓一真无障碍大法界心：含三世间具四法界，全此全彼而无障碍，即知包罗法界圆裹十方，全是一真大法界心。于此一真大法界内，所有若凡、若圣、若理、若事，随举一法亦皆全是大法界心；乃至唯举一尘亦皆全是大法界心。华严经云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界，又一尘既是大法界心，于此一尘大法界内，复举一尘亦皆全是大法界心，若横若竖重重举之，重重皆是大法界心。

故清凉大师于华严十地品疏说：帝网无尽一心也。一切众生从无始来迷妄，不知无尽法界是自身心，于中本具帝网无尽色心功德，即与毗卢遮那身心齐等；却将自家无障无碍佛之身心，颠倒执为杂染众生。譬如金轮圣王统四天下，身智具足富乐无比，忽然昏睡梦为蚁子，于梦位中但认已为蚁子，不觉本是轮王。(无尽法界之佛世喻难况，今但喻迷真执妄之义，智者应知。)

是故欲求成就究竟佛果，切须悟此毗卢法界。若未悟此法界，纵经多劫修习万行，徒自劳苦不得名为真实菩萨，亦不能生如来家。故华严经云：不了于自心云何知正道？彼由颠倒慧增长一切恶。清凉云：不依此悟所作非真，自为修行元来结业。(此无尽法界一心人罕能知，知亦寡信信亦鲜解，解亦难臻此境。是以多劫菩萨不信不解，上首声闻如盲如聋，其有宿熏圆根宜此驻意。若能信悟在怀，当日生于佛家，恐人难信今举例况之。

如法苑珠林说：有一术人路行见一人担檐上有笼子可受升余；告担人云：我步行疲极，欲寄君笼子内，愿相许耳？担人虑是狂人，便语云：任君入耳。乃跳入笼子中，笼子非大、术人非小，担之而行也。不觉重行数十里，担人于一 树下住食，乃呼术人共食。术人云：我自有饮食，担人视之，见笼中有种种器物饮食。

告担人云：我欲与妇共食。即口中吐出一女子，容貌甚美二人共食，食已其夫便睡。妇告担人：我有外夫欲来共食，夫若觉时君勿道之。妇便口中出一丈夫共食，三人笼中全不逼窄。

良久其夫身动欲觉，其外夫告担人云且去。其妇即置外夫口中，器物饮食亦置口中。其夫觉已，复置妇在口中云云…此是世间小术尚尔，重重相容而无障碍，岂况毗卢无障碍法界耶？应须谛而信之思而解之，勿要高推圣境虚度一生者哉！)

后修普贤行海者：

既得了悟无障碍法界，于自本心。于中本具十华藏世界微尘数相好，帝网无尽神通功德，与十方诸佛更无差别。奈无始局执妄情，习以性成卒难顿尽。致令自家神通功德，不能尽得自在受用。故须称自家毗卢法界，修本有普贤行海，令无尽功用疾得现前。

华严经云：修此法者少作功力疾得菩提，虽普贤行海浩瀚无涯。(一藏教中所说行门，皆是华严普贤之行，但应权浅根宜之流出也。)

且初、诸法如梦幻观者(即当事法界观)：

谓常观一切染净诸法，全体不实皆如梦幻，此能观智亦如梦幻。

华严经云：譬如梦中见种种诸异相，世间亦如是与梦无差别；又云：度脱诸众生令知法如幻，众生不异幻了幻无众生。又金刚经云：一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。肇公云：虚兮妄兮三界不实，梦兮幻兮六道无物。一切众生从无始来，执一切法而为实有，致使起惑造业循环六道。若常想一切名利怨亲三界六道，全体不实皆如梦幻，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明。(此梦幻观圆觉疏中名起幻消尘观，天台名假观，亦名方便随缘止。谓分明鉴照曰观，寂然不乱曰止。即观中便有止，止中便具观，乃止观双运也；余诸止观准此解之。

若人虽信解圆教，而烦恼厚重不能习得此梦幻观者，

应作不净观：

谓观身五种不净：

一、种子不净：

谓父精母血赤白二色和合成故。智度论云：是身种不净非余妙宝物，不由白净生但从秽道出。

二、住处不净：

谓在母腹中生脏之下熟脏之上，不净流溢污秽充满，彼中住故。又海山云：不净乃作衣装，污秽便为饮食。

三、自体不净：

谓三十六物皆是不净共和合故。言三十六者：外有十二：发毛爪齿垢污大小二遗眵泪涕唾；次有十二：皮肤血肉肪犒脑膜骨髓筋脉；中有十二：心肝胆腑脾肾肠胃生脏熟脏赤痰白痰，即知从顶至足皆是不净。永嘉师云：革囊盛粪脓血之聚，不净流溢虫蛆住处，鲍肆厕孔亦所不及。

四、自相不净：

谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者：两耳出垢两眼出眵泪、两鼻出浓涕、口出涎唾、大便道出屎、小便道出尿。智度论云：种种不净物充满于身中，常流出不净如漏囊盛物。

五、究竟不净：

谓命终身坏\[舽-舟+月\]胀臭秽，脓血蛆分不堪近故。天台云：从足至头从头至足，循身观察唯见\[舽-舟+月\]胀坏烂，大小便道虫脓流出，臭极死狗。心地观经云：应观自身臭秽不净，犹如死狗。金光明经云：我从久来恃此身，臭秽脓流不可爱，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩。观自身竟复观他人。

若男若女所有之身，皆具五种不净，乃至观一切世间有情之身，皆是不净。故起信论云：应观世间一切有身，悉皆不净种种秽污，无一可乐，既观皆是不净，贪爱之心自然不起。阿含经说：昔有国王嗜欲无厌，有一比丘以偈谏曰：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓，但王无慧目，为色所耽荒，贫道见之恶，出家修道场。

天台云：虽观不净能成大事，如海中尸依之得度；或作骨锁观，应先观想自身额上，皮肉烂坠唯见白骨，渐渐从狭至宽，想于一头皮肉烂坠见于白骨，乃至全身皆见白骨，既见自身一具骨锁。分明现已，复观余人烂坠亦尔。观第二具已，渐次观于一房一寺一城一国乃至遍地，以海为边骨锁充满，为令观心增长，复却从宽至狭渐略而观，唯见一国皆是骨锁，渐见一城一寺一房一具，又于一具中，乃至渐渐唯见眉间少许白骨。见眉间已专注一缘湛然而住，如是修习乃至得定，此观成就一切贪爱自然消亡。

或作数息观：

应从浅至深次第进修，先须调和自家气息，不涩、不滑，专注一心数出入息。先数入息后数出息，从一至十终而复始，想心在数不令散乱。若觉自心不假功力，运任徙一至十住数息中。然更一心随息出入，若息入时心乃随之，从鼻至喉从喉至心，脐臗脾胫乃至脚指；若息出时心亦随之，息出离身为至一\[打-丁+桀\]一寻等，一心恒随息之出入。若觉心息任运相依，然更系念唯在眉间、或在鼻端安止其心，观息住身如珠中缕，为冷为暖为损为益。若觉身湛湛然悦乐，然更谛观微细之息，及观全身三十六物内外不净。又观心识刹那不住，如是修习觉息出入遍诸毛孔，心眼开明彻见身内，三十六物及诸虫户。方更转修其余行门更有别说，恐繁且止。如经中说：观出入息三世诸佛入道之初门也。

或作我空观：

应须作意推寻，今此之身本来无我，但是色心二法和合为相。色有地水火风之四类，所谓：毛发爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆是其地、涕唾脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆是其水、暖是其火、动转是风，心有受想行识之四类、所谓领纳是受、取像是想、造作是行、了别是识；于此八类何者是我？若皆是我即有八我。又况色中复有三百六十段骨，段段各别，皮毛筋肉肝心脾肾各不同，是诸心数等亦各不同。见不是闻、喜不是怒，既有此众多之物，不知定取何者为我？若皆是我我即百千，一身之中多生纷乱。离此之外复无别法，翻覆推我皆不可得。便知此身但是众缘假和合相，本来无我。行者昼夜恒作此观甚妙，为一切众生从无始来，执身为我因宝此我，贪求名利欲荣益我，嗔违情境恐侵损我，愚痴之情非理计校。今既常观此身本来无我，即三毒自灭，三毒既灭三界自离也。

或作法空观：

应须谛观此身色心二法：色有地水火风、心有受想行识，于此八法一一谛观，皆从缘生都无自性，八法当体皆是空也。初心行者，宜习此等观门，随心所乐或一或二，乃至五种皆得修习。心观法门唯贵修炼，炼之有味，说之言淡也。)

二、真如绝相观者(即当理法界观)：

于中安心复有三门：

一者、常观遍法界，唯是一味清净真如，本无差别事相，此能观智亦是一味真如。华严经云：一切法无生、一切法无灭；若能如是解诸佛常现前。又七祖禅师云：无念念者，即念真如。六祖释无念云：无者无诸相，念者念真如。此乃想念诸法全是真如，虽然想念本无想念之相。故起信论云：虽念无有能念可念。(此中所想真如，即是前顿教中所说绝待真心也。此门行者常想一切诸法，唯是一味清净真如本无生灭，是名真如三昧、亦名一行三昧、亦名无生三昧。)

二者、若念起时但起觉心。故七祖云：念起即觉觉之即无，修行妙门唯在于此，即此觉心便名为观。此亦虽起觉心本无起觉之相(此门行者一切时中，心念若起但起觉心，便是修行要妙之门)

三者、拟心即差动念便乖，但栖心无寄理自玄会。故华严经云：法性本空寂无取亦无见，性空即是佛不可得思量。又古德云：实相言思断真如绝见闻，此是安心处。异学徒云云：此但任其本性自照，更不起新生慧解。故圆觉经云：但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。又贤首云：若起心作凡行圣行，非是真行，不作一切行行心无寄，是名大行；此门即以本性自照名观。

(此门 行者一切时中心无所寄，是名真修，虽然备修万行，于万行中心无所寄。又禅宗东夏七代祖师，所传心要而有三门，摄尽无遗：

一、见性门：先须了悟绝待真心，一切妄相本无，真心本净，即心是佛非假外求，即前顿教一心是也。

二、安心门：如上所说想念真如等三门是也。

三、发行门：须备修菩萨六度万行。

具依三门即是正禅，随阙一门便成偏见。

达磨云：我法以心传心不立文字，此心是一切众生清净本觉，亦名佛性。欲求佛道须悟此心，即是“见性门”。

又云：如是安心所谓壁观，令修道人心住真理，寂然无为喻似墙壁，不起分别即是“安心门”。

又云如是发行所谓四行：

一、报怨行：

谓修道人若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本逐末流浪诸趣，多起怨憎违害无限。今虽无犯是我宿怨恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受都无怨诉。经云：逢苦不忧，何以故？识达故。

二、随缘行：

谓修道人若得胜报荣誉等事，当自念言：一切诸法皆从缘生，是我过去修因所感，今方得之缘尽还无，何喜之有？得失随缘心无增减，喜风不动嗔风不生。

三、无所求行：

世人长迷处处贪著，名之为求。智者悟真理将俗反，三界九居犹如火宅，有身皆苦谁得而安，于三界内无所愿乐。经云：有求皆苦、无求乃乐。

四、称法行：

谓性净真理目之为法，而此理性本无悭等一切万恶，应称理性修布施等一切万善，斯之四行即是发行门。

又草堂禅师圆觉疏中亦有三门，大同于此：

一、先悟圆觉性：谓一味清净真心。

二、次发菩提心：谓大悲大智大愿。

三、后修菩萨行：谓六度万行等法。

斯之三门禅，学之者甚为切要，若不圆修三门，无由离诸邪见。

谓古来禅宗诸家语录，多分但应当时根宜。或唯说见性、或但言安心、或只谈发行。又于安心发行中复各有多途：或但明一途等云云…今此诸门心若通达，然后披览诸家禅教，乃各知其旨归。)

三、事理无碍观者(即当事理无碍法界观)：

谓常观一切染净事法，缘生无性全是真理，真理全是一切染净事法。如观波全是湿，湿全是波。故起信论云：虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业苦乐等报不失不坏。(理不碍事也，如湿性虽一，不碍波浪成多。) 虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得(事不碍理也，如波浪虽多，不碍全是湿性，若习假空中三观者，谓想一切诸法缘生无性，举体全空即是空观；如观镜中像全无实体，若想一切诸法虽有不实皆如梦幻，即是假观；如观镜中像，有而不实。若想一切诸法，全是一味妙明真心，如前终教所明广大真心是也，即是中观；如观明镜。此之三观，或单修一门或渐次俱修，或一时齐修任器取舍。)

四、帝网无尽观者(即当事事无碍法界观)：

谓想尽虚空遍法界尘尘刹刹，帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身。每一一身各礼帝网无尽三宝。每一一三宝前，各有自家帝网无尽身礼。更想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。(或坐中作此观想，或晨昏礼佛暂时敛念，入此观门功德无尽。清凉云：不入此观徒自疲劳，或且入纯门，想遍法界纯是毗卢佛，或准提等每一尊前且想一身礼。更若难入且想十尊佛，每一尊前有一身礼，习之稍熟渐增，百尊千尊乃至无尽，下准此门习之。)

二、供养门：

想尽虚空遍法界尘尘刹刹，帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身。每一一身各出帝网无尽供具所谓香华灯烛衣服饮食幢幡伞盖，璎珞云楼阁云等。每一一身所出供具，各供养帝网无尽三宝。每一一三宝前，有帝网无尽身供养。更想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。(或坐中想此供养，或佛前烧香奉华，时暂入此观，或无香华但合掌入此观门，功德亦无穷尽。)

三、忏悔门：

想尽虚空遍法界尘尘刹刹，帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身尽皆志诚忏悔帝网无尽罪障。所谓自从无始迄至今身，所造五逆十恶等罪烦恼所知等障，每一一身忏悔帝网无尽罪障，每一一罪障有帝网无尽身忏悔。总想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。(或坐中想此忏悔，或佛前忏悔时作此观门。)

四、发愿门：

想尽虚空遍法界尘尘刹刹，帝网无尽三宝前，各有帝网无尽 身，每一一身各发帝网无尽愿，所谓无边众生誓愿度，无边烦恼誓愿断，无边佛法誓愿学，无边福智誓愿集，无上菩提誓愿成，并自心所乐善愿尽总发之，每一一身 发帝网无尽愿，每一一愿有帝网无尽身发，总想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌(或坐中念炼，或佛前发愿时作此观想)

五、持诵门：

想尽虚空遍法界尘尘刹刹，帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身各持帝网无尽真言教法诸佛菩萨名号，每一一真言教法诸佛菩萨名号，有帝网无尽身持，总想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌(或持课诵经等时，先作此观想竟，然后持诵甚妙，上之五门既尔，若其余行门准此习之。

若习相即观者而有四句：

一者、一即一：谓观一毛即一耳时，一耳同时却即一毛。

二者、一切即一。

三者、一即一切此两句应合而观之，谓观一切尘即一佛时一佛同时却即一切尘。

四者、一切即 一切，谓观一切人即一佛时，一切佛同时却即一切人。每句之中一切诸法例准观之。

若习相入观者亦有四句：

一者、一摄一带之入一：谓观一人摄一佛，带之将入一菩萨中，如东镜摄南镜，带之将入西镜中。

二者、一摄一切带之入一：谓观一华摄一切河带之将入一山中，三者一切摄一带之入一切，谓观一切尘摄一佛，带之将入一切毛中。四者、一切摄一切带之入一切：谓观一切树摄一切神，带之将入一切海中。每句之中一切诸法例准观之。此相即相入二观，随观每句之中。

复有总观别观等，多\[番*去\]观心恐繁不示，但专心修炼自然晓达。故裴公法界观序云：但使学人冥此境，于自心心慧既明，自见无尽之义，不在备通教典碎列科段。若习同时具足相应观者，谓随观一法同时具足法界诸法也；其余玄门例此解之。

若有乐习圆宗三观三止者：谓行者观一人时便成三观三止，且就一人之身具明三谛。

人身假相有故名俗谛；

人身缘生无性色体空故名真谛；

人身假相无别自性，举体全是寂照真理，名中道谛。

然此三谛，体用无碍空有相融，即一而三即三而一，法本如是。

依此三谛行者观察成三观三止。

谓行者心观人身假相幻有，名“假观”，即此观心了假相时，离实有执，名“方便随缘止”。

又观人身色体全空，名为“空观”，即此观心了色空时，离于色体，实有之执，名“体真止”。

又观人身举体全是中道实性，名“中道观”：即此观心离相有执及离体空执，名远离二边分别止。

如是观心于一念中，齐见三谛义立三观，离三种执义立三止。三观三止只是一心，即一常六即六常一。将此一心契同所观，三谛体用空有无碍之境，心境常融复常历然。既观一人之身，而成三观三止；观一切法例皆如是。

问曰：

夫大行统唯无念，何以此帝网相即等观，令人起无尽想念，岂不疲役身心耶？

答云：

若此见者，是离念外求无念者，尚未得于真无念。真无念者念本无，无何能更得念与无念之无碍。又若得真无念，但是无尽行中之一行，岂得总遮无尽之圆行耶？此问答意出华严大疏。

若不习帝网相即等观，终不能得无碍佛果。今有小根闻此法门，即嫌繁乱全不介怀。昔人云：井蛙不能居海，泰山难以处囊是也！)

五、无障碍法界观者(即当四法界所依总法界观)：

谓常观想一切染净诸法，举体全是无障碍法界之心，此能观智，亦想全是法界之心。华严经云：知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。又清凉云：若知触物皆心方了心性。今此无障碍法界中，本具三世间四法界一切染净诸法，未有一法出此法界。

而此法界全此全彼互无障碍，则知根根尘尘全是无障碍法界。若于四威仪中常观根根尘尘，皆是重重无尽法界，即习普眼之境界也。(此观是一切三昧观门根本，若常修习一切三昧观门自然现前。)

上来所说诸多观门，或乐总修者或修一二者任情皆得，但专切修炼，一生不克三生必圆。又行者须起思想，想得现前常现不隐，方是华严圆教真行。清凉疏主，事事无碍十玄门中多有六句，前五句是起想修炼。炼得现前更不想炼，虽不想炼常现不隐，方成第六行句。

法界观云：深细思之令现在前，圆明显现称行境界。(圭山禅师释云：思之令现为真解也。已现即不更思，虽不更思而亦常现不隐，方为实行。)

又一行禅师云：先须起想想得现前，然后用般若空而净除之，即成不思议大用顿入佛果；若不起心观之错会般若意也。纵尔入空亦失圆顿之道。圆宗行者，炼修功至豁然言亡虑绝，了了分明方为真行。若得如是，四威仪中常见不思议境界。愿修道者于此留心，本来如是但昧之不见。又修心行者，或有诸\[番*去\]善恶梦境、或逢种种魔障、或现种种违顺境界、或闻种种善恶之声、或诸\[番*去\]虫蚁身上行走、或身心不安多思多虑、或入观时种种相现，不与本观相应等皆须观之：如梦如幻全体非实；或观之皆是自家真心，起信论云：当念唯心，境界则灭终不为恼。

上来显教心要竟。

二、密教心要者：

谓神变疏钞、曼荼罗疏钞，皆判陀罗尼教，是密圆也！

前显教圆宗，须要先悟毗卢法界，后依悟修满普贤行海，得离生死证成十身无碍佛果；如病人得好药方，须要自知分两炮炙法则，合成服之方能除病身安。今密圆神咒，一切众生并因位菩萨，虽不解得但持诵之，便具毗卢法界普贤行海，自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之自然除病身安。故首楞严经云：诸佛密咒秘密之法，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达，但诵持之，能灭大过、速登圣位。又云：神咒是诸佛密印，佛佛相传不通他解。贤首般若疏云：咒是诸佛秘密之法，非因位所解，但当诵持不须强释。又远公涅槃疏云：真言未必专是天竺人语，翻译者不解是以不翻。又天竺止观云：上圣方能显密两说，凡人但能宣传显教，不能宣传密教也。自古诸师皆说陀罗尼，因位圣贤不能晓解，但信而持之灭障成德。

(问曰：何以诸佛密咒不通他解？

答云：谓咒圆解偏解生咒丧，是以不通他解，密义在此宜可思之。故法华钞云：诸佛密法不显其义，故云密言也。)

般若经云：总持犹妙药，亦如天甘露，能疗众惑病，服者常安乐。

又理趣经中如来说有五藏：

一、经藏如牛乳。二、律藏如酪。三、论藏如生酥。四、般若藏如熟酥。五、陀罗尼藏如醍醐。醍醐之味，乳酪等中最为第一，能除诸病令诸有情身心安乐。(西天多用醍醐疗病)

陀罗尼者，经律等中最为第一，能除诸罪令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。彼理趣疏云：性德力大密咒功强，解行虽劣解脱则疾。

问曰：贤首大师等，但判华严经为圆，余教皆非，今判陀罗尼又是圆教，岂不违贤首等耶？

合云：圆宗有二：一、显圆；二、密圆。

贤首但据显教，正判华严为圆。今神变疏钞曼荼罗疏钞，类彼显圆判斯密教，亦是圆宗。显密既异，乃诸师无违也。

依密圆修炼亦分为二：一、持诵仪轨；二、验成行相。

且初持诵仪轨者：

谓真言行者，每日欲依法持。诵时，先须金刚正坐(以右脚压左脚脾上，或随意坐亦得)手结大三昧印(二手仰掌展舒，以右手在左手上，二大拇指甲相著，安脐轮下，此印能灭一切狂乱妄念杂染思惟。)澄定身心方入净法界三昧，谓想 自身顶上有一梵书稦嚂字，此字遍有光明，犹如明珠或如满月。想此字已，复以左手结金刚拳印(以大拇指捻无名指根第一节，余四指握大拇指作拳，此印能除内外障染，成就一切功德)右手持数珠，口诵净法界真言二十一遍。真言曰：

唵嚂(或只单持嚂字亦得或名\[口*览\]字)稦(此是梵书唵嚂)

此净法界嚂字，若想若诵，能令三业悉皆清净，一切罪障尽得消除，又能成办一切胜事，随所住处悉得清净；衣服不净便成净衣，身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净，若用此法界心嚂字净之，即名毕竟清净。瓶如灵丹一粒点铁成金，真言一字变染令净。偈云：啰字色鲜白，空点以严之(梵书先啰字上安空点，即成稦嚂字也)，如彼髻明珠，置之于顶上，真言同法界，无量众罪除，一切触秽处，当加此字门。(若实外缘不具无水洗浴阙新净衣，但用此嚂字净之，若外缘具者，先用水了著新净衣，更用此嚂字净之，即内外具清净也，广如诸真言仪轨经说。)

次诵护身真言二十一遍真言曰：

唵齿\[口*临\](二合\[口*临\]字去声弹舌呼之)輆箊(此是梵书唵齿\[口*临\]字已下例准知之)

若诵此咒能灭五逆、十恶一切罪业，能除一切种种病苦灾障恶梦，邪魅鬼神诸不祥事，而能成办一切胜事，令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心，若人专心诵一遍能守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近；诵两遍能守护同伴、诵三遍能守一宅中人、诵四遍能守护一城中人、乃至七遍能守护四天下人。(广如文殊根本一字咒经说，上二咒各持一百八遍亦得。)

次诵六字大明真言一百八遍，真言曰

輆唵亘么仗抳扔钵榰讷铭(二合)箑吽

若诵此咒随所住处，有无量诸佛菩萨天龙八部集会，又具无量三昧法门。诵持之人七代种族皆得解脱，腹中诸虫当得菩萨之位，是人日日得具六波罗蜜圆满功德，得无尽辩才清净智聚。口中所出之气触他人身，蒙所触者离诸嗔毒当得菩萨之位。假若四天下人，皆得七地菩萨之位，彼诸菩萨所有功德，与诵六字咒一遍功德等无有异。此咒是观音菩萨微妙本心，若人书写此六字大明，则同书写八万四千法藏，所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘，不如书写此六字中一字功德。若人得此六字大明，是人贪嗔痴不能染著，若戴持此咒在身者，亦不染著贪嗔痴病；此戴持人身手所触眼目所睹，一切有情速得菩萨之位，永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一时现前同声说准提咒，即知此六字大明，与准提真言次第相须也！(广如大乘庄严宝王经说)

然后结准提印当于心上，以准提真言与一字大轮咒，一处同诵一百八遍竟。于顶上散其手印(或有不乐大轮咒者，只持准提真言亦得。准提印法：以二手无名指并小指相叉于内，二中指直竖，相拄二头指屈附二中指第一节，二大拇指捻右手无名指中节，若有请召二头指来去。正结印诵咒，欲记数时于自身分手指上记、或准提菩萨手臂上记、或于观心上记、或十记皆得、或结印诵得一千八十遍更好、或一百八遍。外但以左手作金刚拳印，右手掏数珠持亦得，若务忙者只散持之。)

七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰：

巧南夫无屹飒挕哆觡喃屹三谷藐湨三后菩盍驮乃俱吊胝觡喃凹怛渰\[仁-二+尔\]也(二合)卡他

輆唵弋折同隶怄主同隶箐准只提送娑婆(二合)扣诃箖部林(二合)

佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家饮酒食肉有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量；迦摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消灭无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福、无相，求官不遂，贫苦所逼者，常诵此咒能令现世得轮王福，所求官位必得称遂。(禅宗传灯录中引古人云，俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也)。若求智慧得大智慧、求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。

又诵此咒能令国王大臣及诸四众，生爱敬心见即欢喜。诵此咒人水不能溺、火不能烧、毒药、怨家、军阵、强贼，及恶龙兽诸鬼魅等…皆不能害。若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，但诵此咒随请必至，不敢前次；所有驱使随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力，移须弥山竭大海水，咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵，不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药，但依法诵咒，即得见观世音菩萨或金刚手菩萨，授与神仙妙药，随取食之即成仙道，得延寿命齐于日月，证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛普闻妙法得证菩提。

若欲成就坛法，不同诸部广修供养，掘地香\[泥/土\]之所建立。但以一新镜未曾用者，于佛像前随月十五日夜，面向东方置镜坐前，随力庄严诸供养具，烧安息香及净水。然后结印在于心上，咒镜一百八遍，以囊盛镜常将随身。每欲念诵但以镜坛置于面前，结印诵咒。若不能逐日对镜念诵，但于十斋日对镜念诵，除十斋日外不对镜坛持诵亦得。(密藏之中今此镜坛最为要妙，总摄一切诸坛，若无镜者但想一镜者于面前持诵。净诸恶趣经等多说：想成坛法持诵为上。或不能想得坛者，但只专注持咒。十斋日者，所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日)

此准提咒，一切诸佛菩萨等同说，独部别行总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文，龙树菩萨以偈赞曰：

(广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提，或名准泥或名尊那等，但是梵音不同耳。)

大轮一字咒，即部林是也，亦名末法中一字心咒。此咒于末法时法欲灭时有大势力，能于世间作大利益；能护如来一切法藏，能降伏一切八部之众，能摧世间一切恶咒。是一切诸佛之顶，是文殊菩萨之心，能施一切众生无畏，能与一切众生快乐。凡有修持随意得果，同如意珠能满一切之愿。若诵此咒，于四方面五百驿内，诸恶鬼神皆自驰散，诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言，一处同诵持之决定成就；若不成就及无现验，其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就，或别持此咒亦得。(广如文殊仪轨经于法中一字心咒经说)

上来次第持诵至准提咒，若不能结得准提印者，但以左手作金刚拳印，右手持珠诵之。或不能从前净法界真言等次等持诵者，只持准提神咒。更或根钝不能具受此准提者，只唵字已下持之。唵字已上是归敬词，唵字等是正咒也。每持诵了，却用右手作金刚拳印，口诵吽字真言而印五处，先印额上、次印左肩、次印右肩、次印心上、后印喉上，印竟，顶上散之，能除一切魔障成就一切胜事。或比至持课先印五处亦得。

又随所住处欲辟除鬼神，结金刚界但诵准提真言，咒香水二十一遍，八方上下洒之，即成辟除结界。又正持诵时，准俱胝陀罗尼经、金刚顶经、五字陀罗尼颂等，数本经教中说随根所乐亦有多种：

一、瑜伽持：但想心月中布字，谓想自心如一月轮，湛然清净内外分明。以梵书輆唵字安心月中以弋折同隶怄主同隶箐准只提送娑婆扣诃字，从前右旋次第周布轮缘(去声呼之)终而复始。

二、出入息持：谓出入息中想于真言梵字，息出字出，息入字入，字字朗然如贯明珠不得间断。(或息出时，想自心月轮中九圣梵字，字字连环皆有五色光明，从自口中，流入准提菩萨口中，右旋安布准提菩萨心月轮内。若息入时，想准提菩萨心月轮中字，亦字字连环皆有五色光明，从准提菩萨口出，流入自口中，右旋安布心月轮内。如是终而复始，想之甚妙。)

三、金刚持：唇齿不动舌不至腭，但口中微动。

四、微声持：但令自耳闻之，不缓不急字字须得分明称之。

五、高声持：令他闻之灭罪。

复有二种持诵：

一、 无数持诵：谓不持珠定数，常无间断持之。

二、有数持诵：谓掏数珠每日须得限定，其数不须阙少。(若掏数珠所获功德诸经广赞，如数珠功德经说：若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。又金刚顶念珠经偈云：若安顶髻净无间，由戴顶上灭四重，手持臂上除众罪，能令行人速清净。又一字顶轮仪说：若用嚂字真言加持数珠七遍，用持课时，一遍或千遍，若掏数珠至母珠，却回不得越过母珠。)

每日依法持诵时，须限定其时分：若一时持谓：早晨。若二时持：并黄昏。若三时持：加正午。(若忙务者不拘时分，但有暇时持之)

若上根持，谓须得三密相应：一、身密结印；二、语密诵咒；三、意密或想真言梵字；或缘持诵之声、或想准提菩萨、或想菩萨手中所执杵瓶华果等物。故神变经疏云：若用三密为门，不须经历劫数具修诸行，只于此生满足诸波罗蜜。

又正持诵未满一百八遍，不得共人语话。若欲语话时，于自舌上想一梵书稦嚂字，纵语话不成间断。

问曰：为当只持一道真言功德成就、为复广持多本真言功德成就？

答：有二门：

一者、随根所乐门：谓根有多种好乐不同，或有乐持三道五道十道乃至百道等，中间随根所乐不同皆得持诵。

二者、疾得成就门：谓欲求一切功德疾得成就，宜专持诵一道真言，成时一切真言功德皆悉成就。故文殊仪轨经说：若欲一切功德成就，不得于别真言而起思想是也。如上虽有数道真言，皆是持诵准提真言之次第。

问曰：既专诵一咒疾得成就，何以多示准提真言令人持诵？

答云：

一、 为准提总含一切诸真言故：准提能含诸咒，诸咒不含准提。如大海能摄百川，百川不摄大海。(准提总含诸咒如下所明)

二、 为准提坛法人易成办故：但以一新镜未曾用者，便是坛法，不同余咒建办坛法，须得拣选净处，香\[泥/土\]涂地广造佛像，多用供具方能成就。(有财物者，广造佛像多办供具，于佛像前安置镜坛，对之持诵更妙、)

三、 为准提不拣染净得持诵故：不问在家、出家、饮酒、食肉、有妻子等皆持诵；不同余咒须要持戒，方得诵习。(今为俗流之辈，带妻挟子饮酒啖肉是其常业。虽逢僧人教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等何日得出生死？其有斋戒清净依法持诵者，更为胜妙。故准提经云：何况更能结斋具戒，依法持诵不转空身，往第四天得入神足是也。)

所以多示准提真言令人持诵。若有乐持余真言者，随心皆得，勿要定执一途耳。(虽专诵二咒，须先起圆信信五部咒，皆是成佛之门，若受一缺余多成谤法也。)

又真言行者，每日对镜初欲持诵时，或只依前先想自身顶上有一梵书稦嚂字，犹如明珠，然后持课。又准大乘观想曼拏罗经、持明藏成就仪轨经、尊胜佛顶修瑜伽法等数十本经教中说：或想自身顶上稦嚂字，变作三角火轮，从顶至足烧尽自身，遍周法界唯见清净(纵有五无间罪用此字烧身亦皆除灭无遗)

次想一梵书狣阿字生成自身(谓阿字即体是无相法界，从无相法界生成行者之身)

复想一嵹暗字，在自顶门十字，缝中(谓暗字即体是十方诸佛，光明法水用灌佛子之顶，此是秘密灌顶法门)然后持诵。

或想自心如一月轮圆满清净，于月轮中有一梵书輆唵字(如来因位多年修道不得菩提，后习此观于初夜分便成正觉。谓唵字具含无量法门，是一切真言之母，一切如来皆因观想此字而得成佛。)

或心月轮中想一珆阿字(谓阿字是毗卢佛身，亦是法界亦是菩提心，若人想念能生无量功德。)

或心月轮中想一箑吽字(谓吽字总摄金刚部一切真言，是金刚部主身，亦是三解脱门。若常想念，能除一切罪障，成就一切功德。)

或舌上想一稦嚂字，或箑吽字想竟，然后持诵。

或想自身颈上出大莲华，于莲华上现出狣阿字。

复想阿字变成月轮、又想月轮变成箑字，吽字变成五股金刚杵，又想此杵移于舌上，方得名为金刚舌，然后持诵。(次于二手中亦想狣阿字，阿字变成月轮，月轮变成嫟吽字，吽字变为白色五股金刚杵，方得名为金刚手，然后结一切印。)

或想准提九圣梵字，每一一字有种种光明，安自身分之中。

所谓想輆唵字安头上，弋折字安两目，同隶字安项颈，怄主字安于心，同隶字安两肩，箐准字安脐中，只提字安两髀，送娑婆(二合)安两胫，扣诃字安两足，想安布已，然后持诵。(持明藏仪轨经说：若于准提菩萨法中求成就者，先观准提菩萨根本微妙字轮，安自身分一一分明。是人先身所造一切罪业悉得除灭，凡有所求决定成就，安布九字藏经数处说也。)

观想梵字所有功德，广如诸陀罗尼经中说之。(此上梵字观门，若四威仪中常思之更妙凡诸经中说想真言字者，皆是梵字，非是此方文字，故一字顶轮王仪轨云所言观诸字，唯瞻于梵字，非是随方文，有大神用力。)

或有不能想得梵字者，但只专心持诵亦具一切三昧。故大悲心经云：陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故。若人紧切持诵时，或逢种种魔障、或忽然怕怖、或舌难持诵、或身心不安、或多嗔多睡、或见诸异相，或于咒反生疑心不欲持诵，等云云…若对治者，应观梵书先罗字、或观稦嚂字、或观狣阿字等。但随观一字彼境界自然消灭。

若分别心多，当观好洒字，即成无分别。若著有心多，应观廙含字，即因缘法本空也。(此上且约一途而说，若实言之，随一字一切处皆得用之。谓一字实具一切字一切功用，是一切诸佛菩萨也。)

问曰：何以梵字皆有如是不思议神用？

答：谓每一一字即体，是诸佛菩萨身心故、又即体是离相法界故、又即体是教理行果故，所以有不思议神用。(西天梵字法尔本有，但世界初成时梵王传说，不同此方字是苍颉等创制。)

若尔应西天梵字皆有不思议神用，何得偏说真言中字？

答：谓真言中字，法尔诸佛不思议力加持故、法性如是故，偏有神用。如此方言语，是一唯急急如律令等语，咒火不烧、咒水不热，盖作咒语偏有功用，非余一切言语皆有如是功用。西方字亦尔，字虽是一谓作真言中字偏有神用，非余一切字皆有如是神用也。

问曰：上说对坛结印诵，咒等岂不是有相耶？

答云：圆宗无障碍法界体上，本具无尽法门，禅宗无相法门，但是无尽门中之一门耳。今密宗坛法手印真言，即体便是无障碍法界也。(如华严经疏钞十玄门中托事显法门说：金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门，胜热婆罗门火聚刀山，即是般若无分别智等是也。今有人云：持咒结印对坛是滞相者，此乃只就禅宗，中论之。即是离相外求于无相，古师指为外道见也，非是佛教之意耳。又首楞严经疏云：持诵神咒能却诸恶能集众善，愚丛罔知斯旨。见持咒者，往往兴谤谓非修行，未有一佛不由神咒，而得成道度众生矣！请细览之以革斯弊。)

问曰：上引古来诸师皆云：咒是诸佛秘密之法，非因位所解，何却如前解说阿字是毗卢佛身、吽字是三解脱门等耶？

答云：准贤首般若心经疏及神变疏，辨密藏诸陀罗尼经意而有二门：

一、 不可说门：谓咒是诸佛密法，佛佛相传不通他解，但当诵持不须强释、

二、强说门：谓真言中随举一字，或作人、或作法、横竖该罗自在解说，举要而言无尽法门，于一字中总解说尽，方是陀罗尼字义。就此言之，假使十方诸佛经恒沙劫，共说真言一字中义亦不能尽，何况余人。说者尚难岂况受者，所以且于一字中少分，或作人、或作法而解说之。前说阿字是毗卢佛身，吽字是三解脱门等，即是强说中少分一途之义。余处有文解释真言字义句义，皆是此强说门中少分一途义耳。(若于真言一字中，或作二义五义十义，乃至百义等解释，名少分义，若作一义解释名一途义耳。)上言唯佛所知不通他解者，据密教本宗不可说门言也。(此不可说门义，当显圆离言果海，此强说门义，当显圆带言因分)

问曰：或有众生欲除种种灾障、或欲增长福慧、或欲祈证圣果等，为当只依前仪轨持诵耶？为复更别有方法耶？

答曰：但只依前仪轨持诵，凡有所求决定成就；或有乐随所求之事各别作法者，今与略示法式。准千手千眼观自在菩萨修行仪轨经、七俱胝大明陀罗尼经、神变经疏及诸真言仪轨等说，有五种坛法。所谓：息灾法、增益法、敬爱法、降伏法、出世间法。

若作息灾法者(为除恶业重罪烦恼等障，种种灾难、官事口舌，鬼魅所著、恶星陵逼等。)：行者面向北，交脚竖膝而坐、像面向南，于准提像前安置镜坛(更想一白色圆坛，于圆坛中遍想向\[口*缚\]字或嶍\[金*(离-禸+ㄆ)\]字，尊像供具并行者自身俱想在圆坛之中，或于像前只涂拭一圆坛亦得)。观准提作白色。所献华果饮食，并自身衣服皆作白色。涂香用白檀，烧香用沉水，然酥灯，以慈心相应。从月一日初夜时起首，至八月日满，每日三时澡浴三时换衣，至日满时或断食或食三白食。(三白食，谓乳酪粳米饭，或粥无力者，尊像供具衣服，但运心想之亦得，下准此知之。)若念诵时，前次第持诵至准提咒，诵一百八遍已，后但从唵字诵之，妙言曰：

唵折隶主隶准提与某甲除灾难娑婆诃(若为自己于娑婆字上，称自己名及所为事，若为他人，称他人名及所为事)

若作增益法者(为求迁加官荣增长寿命，及求福德聪明眷属势力，钱财礼盛谷麦成熟，及求伏藏宝珠仙药五通等)：行者面向东跏趺而坐，像面向西，于准提像前安置镜坛(更想一黄色方坛，于方坛中遍想狣阿字或嵹暗字，尊像供具并行者自身，俱想在方坛之中，或于像前只涂拭一方亦得)。观准提作黄色，所献华果饮食，并自身衣服等皆作黄色。涂香用白檀加少郁金，烧白檀香然芝麻油灯，以喜悦心相应。从月九日日初出时起首，至十五日满，每日准前三时澡浴换衣，至日满时准前断食及三白食，念诵如前，妙言曰：

唵折隶主隶准提与某甲所求如意娑婆诃(称名及所为事例准前知)

若作敬爱法者(为求一切圣贤加护天龙八部欢喜，及求说法辩才言音清雅闻者喜悦，及求一切人敬爱知友亲近冤家和顺等)：行者面向西结贤坐，像面向东，于准提像前安置镜坛(更想一赤色半月形坛，于半月坛中遍想成贺字或廙含字，尊像供具并行者自身，俱想在半月坛中，或于像前只涂拭一半月形坛亦得)。观准提作赤色，身著绯衣，所献华果饮食，并自身衣服尽皆赤色。涂香用郁金，烧香以丁香苏合香蜜和烧之，然诸果油灯，以喜怒心相应，从十六日后夜时起首，至二十三日满，每日澡浴断食念诵法准前行，妙言曰：

唵折隶主隶准提令一切人敬爱某甲娑婆诃(称名及随所为事例准前知)

若作降伏法者(为降伏一切恶毒鬼神，及恶龙兽损害一切有情者，及调伏一切恶人，于国不忠生反道心者，及灭三宝毁真言者，或与咒人作诸障难者，如是一切恶人，持咒行者运大慈悲得作此法，若为自己所求及有怨仇作此法者，准诸经说必定反招灾祸，及反得尽世痴騃！学者知之！)：行者面向南，作蹲踞坐左脚押右脚，像面向北，于准提像前安置镜坛(更想一青色三角坛，于三角坛中遍想先啰字或稦嚂字，尊像供具并行者自身，俱想在三角坛中，或于像前只涂拭一三角坛亦得)。观准提作青色，或黑色著青黑衣，自身衣服亦皆青色，献青色华臭华不香华及曼陀罗华等，饮食用石榴汁染作黑色，或作青色。涂香用柏木，阏伽用牛尿，以黑色华及芥子柏木涂香等，各取少分置阏伽水。烧安息香然芥子油灯，以忿怒心相应。从二十四日午时或夜半起首，至月尽日满，每日澡浴断食念诵法准前行，妙言曰：

吽折隶主隶准提吽发吒(二合)民诓(此是梵书发吒字，若恶人等身心不安，或得大病或命欲终，即当劝彼令发善心，若是悔过自责永断恶心者，即为彼人作息灾法，念诵彼人即免灾难。此上是四种成就之法，若欲于此四种法中求成就者，须得预前持诵准提真言，五十万遍或七十万遍，或百万遍而为先行，方于四种成就法中，随心所欲作一法时决定成就。每见今时或释或儒为利为名终年亲附竟日趋参，用尽身心罕有称怀，无常来至又生下劣之处。何如依诸佛之圣言，诵秘密之神咒，于上增益等法中频频作之，所求之事决定遂心。一切罪业悉得消灭，无常来至又生胜处。现在未来俱获利乐，岂不善哉！有斯钜利故佛说之。)

若作出世间法者(为欲速满福德智慧二种资粮，及顿圆十波罗蜜超越三无数劫，今世祈克圣界现前)：行者在于山间深谷，殊胜岩窟清净伽蓝，运大悲心常乐利乐无边有情，同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。限四月四日一期之内，阻绝人客默断语言，三密相应，心无间断。行者面向东(余方亦得，就中向东最吉，或全跏坐或半跏坐，或随意坐俱得)，像面向西，于准提像前安置镜坛(行者顶上想稦嚂字，变成火轮烧尽自己有漏之身，复想大莲华上有狣阿字，生成无漏智身，更想嵹暗字灌顶已，又想稦嚂字变成大火，烧此有为世界，如同劫火烧尽无遗，但有空寂。复想建立无为之坛，于最下方遍想廜欠字，杂色而为空轮，于空轮上遍想廙含字，黑色变成风轮，风轮上遍想稦嚂字，赤色变成火轮，火轮上遍想嶍\[金*(离-禸+ㄆ)\]字，白色变成水轮，水轮上遍想狣阿字，黄色变成金刚地。于金刚地上遍想有大莲华，一一莲华上皆有准提菩萨，无量圣众围绕。一一准提前皆有行者自身，一一身各出无量华果饮食幢幡等诸供养具，而为供养。又皆对准提镜坛三密相应。又行者若无准提像，并华果饮食等供具，但作此观亦得吉祥成就。)。一心谛想准提菩萨，具无尽相好光明。于菩萨心月轮中，想有九圣字坛，行者想自心月轮中，亦有九字坛，并自身分中想布九圣之字(心月轮并身分布字如前已说)，所献华果饮食香烛等，于上息灾增益敬爱三法之中，所说物色皆得用之。行者衣服，但一切新净者皆得作法，就中黄衣最吉，又行者不须苦节劳形，恐心神散乱。于行住坐卧四威仪中，皆得三密修习，于见闻觉知唯观狣阿字(于一真清净法界亦常作观行)。

依前次第轨仪持诵至准提真言，从头无记无数专精念诵，勤策身心不令懈怠。欲近成就时必有种种障起，应作降伏息灾等法，随行者根性差别，于其中间必获三昧现前，即于定中见无数佛会闻妙法音，证得十地菩萨之位。(此一种法，唯求出世间，若欲于此法中求成就者，须得预前持诵准提真言，五百万遍或七百万遍，或千万遍而为先行，方作此法定有灵验)

二、验成行相者：谓准泥陀罗尼经、金刚顶经苏悉地等，共十余本经皆说，真言行者用功持诵，或梦见诸佛菩萨圣僧天女、或梦见自身腾空自在、或渡大海或浮江河、或上楼台高树、或登白山、或乘师子白马白象、或梦见好华果、或梦见著黄衣白衣沙门、或吃白物吐黑物、或吞日月等，即是无始罪灭之相。

或正持诵时见诸\[番*去\]光明，或见空中遍地奇特之华、或见诸佛菩萨圣僧天仙等、或见诸佛净土，或自游佛国亲承供养、或暂时闻经于多劫、或见灯光高一二尺乃至一丈、或无火炉中自有烟起、或见佛像幡盖自动、或闻诸佛菩萨种种美声、或觉自身巍巍高大、或齿落重生或发白返黑、或身润白不生蚤虱、或贪嗔痴心自然消灭、或总持不忘一字能演多义、或智慧顿生自然通晓一切经律论、或一切三昧法门自然现前、或福德顿高四众归仰等云云…。(此上所说是经文，今有闲僧儒士，泛参禅理者，厥见相以为妖异，此则非但毁谤最上乘教，亦是舍相取性之邪见也，不知其相本来是性耳)

若逢如上之事，但是福慧增长近成就相，莫生疑惑之心，勿起取舍之念。应观所逢境界，皆是狣阿字或稦嚂字等(或想皆如梦幻，或想皆是法界一心)。若得如是应验，更须策发三业加功诵持，不得宣说咒中境界炫卖与人，唯同道者不为名利，敬赞方得说之。

若成就时而有九品：

初下三品者：若下品成就，能摄伏一切四众，凡有所求举意从心，一切天龙而来问讯，又能伏一切虫兽及鬼魅等。中品成就，能驱使一切天龙八部，能开一切伏藏，或要入修罗宫龙宫，便得入之去住随心。上品成就，便得仙道乘空往来，天上天下而得自在，世出世事无不通达。

中三品者：若下品成就，便得诸咒仙中为王，住寿无数岁福德智慧三界无比。中品成就，便得神通往余世界，为转轮王住寿一劫。上品成就，现证初地已上菩萨之位。

上三品者：若下品成就，得至五地已上菩萨之位。中品成就，得至八地已上菩萨之位。上品成就，三密变成三身，只于此生得证无上菩提之果。

此是持咒人九品成就，若直求成佛，不须求下三品等成就。

若准神变疏有五品成就：一现至信位、二至初地、三至四地、四至八地、五至成佛。此局当经，今通依诸经故说有九品，谓准提真言总含诸部神咒。

此五部每部复各有五，即成二十五部。今准提总摄二十五部。故准提经云：独部别行总摄二十五部。又云：若欲召二十五部天魔等，专诵此咒随请必至。又云：五部金刚四天王，共结总持三昧界。又大教王经云：七俱胝如来三身，赞说准提菩萨真言，能度一切贤圣。若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大准提果。

是知准提真言，密藏之中最为第一。是真言之母、神咒之王(准提真言既总摄二十五部真言，准提镜坛亦总摄二十五部坛法。谓二十五部中坛法，或用形像印法梵字等，各各不同，今准提镜坛，总摄此一切诸坛法也。故准提经云：“总摄二十五部大曼荼罗。”梵语曼荼罗，此云坛也，是知镜坛最尊最上，能灭一切魔障，能生一切功德，眼见身戴皆获利乐。故昔人云：坛者生也，出生无尽功德故；坛者集也，无边圣贤集会之处。如方珠勺月水出，圆镜对日火生，磁石引针琥珀拾芥，尚有难测功用，况诸佛不思议坛法耶？今有寡见闻者迷于密教见用镜坛却生毁谤！然三世如来未有一佛不依坛法，而得成道度众生也！幸广见闻速改其谬！)

上来密教心要竟。

显密圆通成佛心要集卷上

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显密圆通成佛心要集＼五台山 金河寺 沙门 道\[厄*殳\]\] 集

卷下

(附供佛利生仪)

三、显密双辩者：

若双依显密二宗修者，上上根也。

谓心造法界帝网等观，口诵准提六字等咒。

此有二类：

一、久修者：显密齐运。

二、初习者：先作显教普贤观已，方乃三密加持，或先用三密竟然后作观。

二类皆得，余虽下材心尚显密双修。

故仁王般若陀罗尼释、并仁王仪轨皆云：若不修三密门，不依普贤行愿，得成佛者无有是处。

又华严经字轮仪轨云：夫欲顿入一乘修习毗卢遮那法身观者，先应发起普贤行愿，复以三密加持身心，则能悟入文殊师利大智慧海。

是知上根须要显密双修，中下之根随心所乐，或显或密科修一门皆得。

然显圆华严诸佛共赞菩萨同遵，西天东夏上智上贤，无不归心为大教广行，人多见闻不假赞扬。

密圆神咒是诸佛之顶菩萨之心，功能广大利乐无边。

粗依圣教略出十门，广有无量(为人多不知密教深胜故，以十门赞扬用警未闻，若实一向舍显赞密，亦非通人。华严经云：受一非余魔所摄持。劝诸后学若显若密，或性或相行则任在，一门信须圆通无碍，勿同盲人摸象弟子洗足。余曾有偈云：大圣亲宣五教文，千门万户入天真，遍观受一非余者，尽是佛家不了人。又既准提总摄二十五部，即知已下十门，皆说准提陀罗尼功德也。)

一、护持国王安乐人民门

二、能灭罪障远离鬼神门

三、除身心病增长福慧门

四、凡所求事皆不思议门

五、利乐有情救脱幽灵门

六、是诸佛母教行本源门

七、四众易修金刚守护门

八、令凡同佛如来归命门

九、具自他力现成菩提门

十、诸佛如来尚乃求学门

初、护持国王安乐人民门者：

谓秘密藏诸陀罗尼经，皆说陀罗尼能护持国王安乐人民。故《宝星陀罗尼经》云：“一切国土中所有陀罗尼流行之地，令其人王常得拥护势力自在，亦能拥护王之政化，所有王子妃后，宰相辅臣诸官将等，皆得拥护令获安乐；国中所有内外怨敌，谋计奸诈疾疫饥馑，亢旱水涝恶兽毒龙，如是一切不祥之事皆悉断灭，复令财谷丰饶库藏盈溢，华果荣盛人民安乐。”

又《宝藏陀罗尼经》说：“陀罗尼流行之处，能拥护国王王子，妃后公主百寮辅相，令其灾难消灭，所愿圆成善神加护，不令鬼魔来相娆恼。”

复于国内获十种果报：

一、国中无他兵怨贼侵娆。

二、国中无诸星宿变怪而起灾患。

三、国中无恶鬼神行诸疾疫，善神卫护万民安乐。

九、国中善龙入境依时降雨，无有旱涝不调之名。

十、国中人不为虎狼兕兽诸恶杂毒损害。

又《七佛神咒经》云：“陀罗尼若日月失度能使正行，谷米不登能使丰登，大臣谋反恶心自灭，疾疫刀兵悉能攘之。又云：其诸人王，欲得现世安乐离众患难，其王应当勤心读诵陀罗尼，亦当劝于后妃婇女诸王子等，勤心修习。”

又《守护国界主陀罗尼经》云：“何以偏说护于国主，谓国主若安乐时，万民安乐，是以偏说护于国主。”《叶衣观自在菩萨经》云：“陀罗尼能除一切有情灾祸，疾疫饥俭劫贼刀兵，水旱不调星宿失度，亦能增长福德，国界丰盛人民安乐，国王男女皆得长寿。”

又《苏婆呼童子经》云：“离真言外更无别法，能与众生乐者。”广如诸陀罗尼经中说之。

昔有辽国天佑皇帝，法轮广运佛慧流通，坚持密咒聿获神功，遂得禾登九穗麦秀两岐，宝祚恒安兆民永乐，斯乃陀罗尼之验也。

二、能灭罪障远离鬼神门者：

谓《菩提场庄严陀罗尼经》、《最胜总持经楼阁陀罗尼》等，二十余本经皆说：若书写陀罗尼置佛像中、塔中、杵中、或书在幢上、堂殿上、或纸素竹帛上、或桦皮、墙壁、板木等上，有众生得睹视者，或身手触者、或影中过者，或真言字上尘飘在身者、又或书之戴在顶上者、身上者、衣中者，或书之幡上；若风吹幡动其幡，所指处众生，或书钟鼓铃铎螺钹等出声物上，有闻声者；此上来所说诸众生等，纵有五无间之罪诸佛不忏之业悉皆灭尽，来世生诸佛国，何况亲诵持者。

故昔人云：五无间之极衅应念云消，十恶业之巨愆才闻雾散。又《随求颂》云：“纵犯波罗十恶罪杀阿罗汉及尊亲，五逆根本七无遮，应念随声并消灭。真言圣力功无量，故我称赞不思议。

又末法中一字咒等诸陀罗尼经说：持咒者于四方面五百驿内，诸恶星曜鬼神天魔等，尽皆驰散而去，有发善心守护者不去，若有固尔不去作障碍者，便令头破百分身心粉碎，由是行者无诸魔障得至菩提。

问曰：有人言：持咒者能惹魔障，今何却说能离魔障？

答曰：此是闾巷之谈圣教无文，今密部诸经皆说陀罗尼能离魔障，且置勿论！

如显教法华经中，恐有讲诵修习法华者，有魔障起故，说陀罗尼品，令除恶魔故。彼经云：若不顺我咒恼乱说法者，头破作七分如阿梨树枝。又释摩诃衍论：令坐禅人须得诵咒除魔。

又止观云：若诸魔障恼乱坐禅行者，当诵大乘方等教中诸治魔咒，若出禅时亦当诵咒。

又金光明经说：十地菩萨尚以咒护持，何况凡夫！

故首楞严经云：若不持咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

又云：末世众生乐修三昧恐同邪魔，应当劝令持我神咒，若未能诵写于禅堂或戴身上，一切诸魔所不能动。

如是等文藏教弥多，现见世人被鬼神恼害，持咒者尚能除得，况于自己敢恼害耶？

三、除身心病增长福慧门者：

谓圣六字陀罗尼经、普贤陀罗尼经、文殊一字咒等，十五余本经皆说：真言行人能除种种身心病苦。言身病者：所谓一切热病、冷病、风病、疟病、眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齿病、唇病、喉病、面病、头病、颈病、胸病、胁病、腹病、手病、背病、腰病、脐病、髀病、膝病、脚病、痔病、痢病、痰病、气病、麻病、疔病、肿病、班病、疥病、疱病、癞病，癣病、痒病、疮病、狂病、癫痫病、鬼魅病…举要而言：或四大种种病、或五脏种种病、或鬼神所作种种病、或宿业所感种种病，如是等病，以神咒不思议力悉能除愈。故持句神咒经、大悲心陀罗尼经皆云：陀罗尼能令枯木还生华果，况有情病而不除也？

(问曰：真言行者，许加持鬼神疗他人病不？

答谓：妙臂童子经，苏悉地经等皆云：若求上品大成就事，不得用真言加持鬼神，禁诸虫蛇疗他人病，作此能妨大事。后学宜依佛语诫之！诫之！若实大悲深广怀菩萨心，不在所遮。故罥索经云：除鬼神病，须三业清净，具慈悲心，此诸菩萨方能为之。)

又一切贪嗔痴心病自然消灭故。白伞盖陀罗尼经云：若有宿习贪心等不能除灭，应当一心诵我神咒。如摩登伽女与阿难，是曩劫恩爱以我咒力爱心永断成阿罗汉。彼是淫女无心修行，神咒冥资速证无学，何况本心求菩提者。又大悲经云：至心称念陀罗尼，淫欲火灭邪心除。

又如意轮等诸陀罗尼经说：真言行人现能增长一切福慧，凡所出言人皆信受，所用衣物财宝等，举意从心，能令五百由旬内人天鬼神尽来归仰。又自然通晓一切经律论，并世间典籍，或得总持不忘日记千颂。

故大佛顶经云：若读若诵陀罗尼者，此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。

又云：若持神咒不生疑悔，是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方诸佛便为妄语。

又云：未精进者令得精进，无智慧者令得智慧等云云…。如世间药饵，尚能令人去除睡眠增长精神，岂况神咒不生智慧耶？

(又不空罥索神咒心经云：若有四众受持斋戒，专心持诵神咒七遍，不杂异语，当知是人现世定得二十种胜利；云何二十：

十者、若有稼穑灾横所侵，持诵神咒加持灰或水，经七遍已于其田中，八方结界上下散洒，灾横尔时皆即除灭。

十一者、不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气。

十二者、一切有情见闻欢喜，爱乐尊重常无厌足。

又下一面观世音神咒经云，若有净信善男子善女人等，诵持神咒者，现身获得十胜利；何等为十：

十者、冬不横死。)

四、凡所求事皆不思议门者：

谓观自在仪轨经、文殊师利仪轨经、一字顶轮等十余本经皆说，真言行人求成就时用四种物：

一者、弓箭钺斧钩轮杵镜，或数珠瓶钵袈裟等，僧家所用种种之物。

二者、雄黄雌黄等种种药物。

三者、取河岸上土和泥，作师子象马牛驼，或鸡鹅孔雀金翅鸟等种种禽兽之形。

四者、或塑画雕刻种种佛菩萨明王等形像，随心所乐科作一事。

依法成已而置坛中，如法诵咒。

若得火焰出时：或手执、或涂身、或乘之，与助伴知识飞腾虚空。或有人见成就者，或成就者见彼人等，总得腾空游诸世界，供养诸佛菩萨皆寿命一劫，获初地百法明门。

若烟出时依前用之：得诸仙中为王，住寿万万岁。

若暖气出时：得一切人天敬爱，所求如意。

此是上、中、下三品成就相也(若火光出上品、烟出中品、暖气出下品也。又云：若火光现，得一切咒神常来拥护，八部之众皆常恭敬，一切神咒用之皆得最胜灵验。若烟相现，随所去处而无障难，所求遂心。若暖气现，得一切诸人并鬼神等同心敬爱。)

西方有一人，得上品成就，引五百人升空，如此方淮南王药就，鸡犬舐鼎皆得升空。故昔人云：淮南成道犬吠云中，王乔得仙剑飞天上。药力尚尔，况佛不思议咒耶？神变疏云：人手执仙方，未曾和合服用，却谤白日升空者，以为虚谈全成不可。

又大教王等诸陀罗尼经说：或令人追龙女为妻，降药叉作奴，执罥索入修罗宫，咒死尸令开伏藏，或说成于圣药。或说敕于财宝等云云…。显教之中此事罕闻，故先德云：三乘教外别有持明是也！

问曰：诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心求世事名利等耶？

答云：诸佛有不思议度生方便，谓有众生不肯直求菩提，且随其所乐令持咒求之，由神咒不思议力，所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药，被有智医人涂在母乳，其小儿本食母乳，不觉服著良药除却病苦。

故罥索心咒经云：若有众生设以谄曲，为求富贵名利等得闻此咒，彼诸众生生生处处，成就智慧福聚之香。

神变疏云：真言境界，十地菩萨尚非其境，况生死中人乎？(有人云：陀罗尼多令人有所希求，反损陷众生者，此是离求外别取无求，全同断见外道。今佛教说，终日求之不见求相，是真无求，非同木石全不希求也。故观音钞云：虽念念求，而无能求所求之相。又况诸佛大慈大悲，岂可故意损害众生。)

五、利乐有情救脱幽灵门者：

谓大宝楼阁经大悲心经、牟梨咒等十五余本经皆说：若有众生得见持咒人身者，或闻语音者或影中过者，尽灭十恶五逆之罪，来世生诸佛国。又持咒人眼所见者，身所触者诸有情等，亦灭一切罪，来世生诸佛国。

又持咒人，路行有风吹衣，此风已去所吹者、或江河中洗身，此水已去所漂者、或天雨时仰空诵咒，其雨滴所沾者、或山顶上诵咒，尽目所睹处，如上所说诸众生等，皆得灭一切罪，来世生诸佛净土莲华化生。如世间有毒药处下风过者，触著风时便致损伤，尚有难测功力，况不思议神咒耶？

又罥索经说：若闻陀罗尼而生毁谤者，亦获利益。如人恶心入龙脑栴檀等林中，斫截践踏龙脑树等，其人亦身惹香气。故佛顶颂云：神通胜化不思议，陀罗尼门最第一。

又无垢净光经，不空罥索经，佛顶尊胜经，随求经等皆说：若亡人广造恶业死堕三涂，真言行者，即称亡人名字专心诵咒，亡者应时得离恶趣生于天上。又以真言咒土砂或莲华，散亡者墓上尸上，亡者即得生于诸佛净土。又亡人衣物、或身分骨肉等，得持咒人影映著，亦得生诸佛国。又书陀罗尼置亡人骨上、尸上，亡人即得生于天宫。故先哲云：尘飘影烁神玩天宫，土散水沾识分恶趣：

问曰：亡人造业既成已堕三涂之中。云何真言行者，或称亡人名字，或咒砂土置尸冢上，便令亡人转恶道苦得佛国乐耶？非唯俗士怀疑，兼乃缁流难信！

答云：智者以譬喻得解，今举喻况之，如世禁咒之人，禁火不烧禁刀不斫禁蛇不螫，尚能变有毒而作无毒，岂况如来神咒，不能改苦得乐耶？！

又如列子书说：师文善弹琴，正当春时而叩商弦以召南吕，凉风总至草木成实。(商金音属秋，南吕八月律，由得秋气草木成实)，正秋而叩角弦以激夹钟，凉风徐回草木发荣(角木音属春，夹钟二月律，由得春气草木荣华)。

当夏而叩羽弦以召黄钟霜雪交下川池暴冻(羽水音属冬，黄钟十一月律，得冬气故凝阴冰冻)。

及冬而叩征弦以激蕤宾，阳光炽烈坚冰消散(征火音属夏，蕤宾五月律，得夏气故坚冰消散)。

此是世间弹琴之术，尚能变秋作春更冬为夏，况如来大不思议神咒，岂不能改恶道苦得佛国乐耶？！

又庄子云：六合之外，圣人存而不论。

华严经说：十地菩萨一举足量智功德，九地菩萨不能知；况我如来是诸圣中王，所有秘密心印，岂可以凡夫妄情而欲筹量者哉？其犹井坎之鱼争知东海之深广也，唯宜谛而信之。

故观世音菩萨秘密藏神咒经云：若有受持神咒之者，凡有所作必得成就，唯须深信不得生疑。

(持咒之者既能利乐有情救脱幽灵，准千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经说，其持咒人不受十五种恶死：

又不空罥索神咒心经说：诵咒之人，临命终时获八种胜利：

一者临命终时见观自在菩萨，作苾刍相来现其前欢喜慰喻。

二者安隐命终无诸苦痛。

三者将舍命时眼不反戴口无欠呿，手绝纷扰足离舒卷，不泄便利无颠堕床。

又十一面观世音神咒经说，诵咒之人得四种功德：

一者临命终时得见诸佛。

二者终不堕诸恶趣。

三者不因险厄而死。

四者得生极乐世界。)

六、是诸佛母教行本源门者：

谓一切诸佛皆从陀罗尼所生。楼阁经云：真言是诸佛之母，成佛种子，若无真言终不能成无上正觉。又三藏教尽从陀罗尼所出。

故最上大乘宝王经中：说有四乘：一、声闻乘。二、缘觉乘。三、方广大乘。四、最上金刚乘：谓陀罗尼藏是也，一切法皆从金刚乘陀罗尼中流出。

神变钞云：千流万派起自昆仑积石之山，十二分经出乎总持秘密之藏，又万行总从陀罗尼所流。谓真言中每一一字全是无相法界，万行无不从法界所流。

故持明藏仪轨经云：唵字即是无相法界。神变疏云：无相法界全是真言、真言全是无相法界。又真言亦名三藏，有持咒者皆号三藏。谓真言中每一一字，皆含戒定慧三。且万行不出六度，六度不离三学。既真言名三藏，即知真言总含万行，真言是总行；其余法门是支流行门也。

(问曰：上引经云，陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故，今又说真言总含三藏，即知真言备含一切禅定之门，何以今时禅者不许持咒耶？

答云：准诸传记，竺天华夏，古来禅德众善奉行，何况神咒是无相定门诸佛心印耶？！

故白伞盖陀罗尼颂云：开无相门圆寂宗，字字观照金刚定。又云：瑜珈妙旨传心印，摩诃衍行总持门。

如龙树菩萨准传灯录，是西天禅宗第十四祖，节略持明藏经，弘扬准提神咒。

一行禅师是中夏圣人，赞述神变真言，智者禅师得宿命通，广示持咒轨仪。

契符禅师，人问最上乘法，直教持诵密言。古来禅师岂不许持咒耶？

又禅宗既说一切诸法皆是真如，持诵真言岂非是真如耶？！今有或禅或讲见弘密咒，恐失己利心生嫉妒者，请现在未来堤防恶报。

故佛顶无垢光明陀罗尼经说：昔无垢婆罗门，为人宣说秘密神咒，有光明长者，先有多人归仰，恐失利己而生恶心，兴恶心已便得癞病，受大苦恼直至命终，堕于无间大地狱中。受苦一劫又堕傍生中，受苦一劫复生地狱中，受苦一劫方得为人。生无两目，以宿缘力再遇无垢婆罗门，作大苾刍宣说密咒，闻之欢喜承彼咒力，死生天上。等上说谤之获益，但有远益非无谤罪，如光明长者是也。盖为密咒是诸佛心印，有无量明王诸天龙神等护持，致使谤之者现世多得癞病，奉劝时流切宜慎之。)

七、四众易修金刚守护门者：

谓一切四众但解言语者，行住坐卧四威仪中而易诵习。又但口诵便是真行，能除烦恼安乐法身，不假备通教典如病人得药服之，便能除病身安，不在广会医书。

故般若经云：总持犹妙药，亦如天甘露，能疗众惑病，服者常安乐。

佛顶陀罗尼疏云：斋戒不禀而自备，果证不远而不可，消难获利自行化他，因人果人靡不由此而办其事。

又曼荼罗疏云：念如来之神咒，心心暗契如来心；讽菩萨之密言，愿愿冥符菩萨愿。何生死而不逃，何涅槃而不得？若依余宗修行，须要广知圣教明悟真心，然后修行方是正行，若未悟而修皆非正行。如世病人，须要广知医书明闲药性，方得治病者，即万中难得一也。

是知神咒行门省略功德甚深，普引七众速至菩提，最为要道。故义净三藏云：升天乘龙役使百神，利生之道唯咒是亲。

问曰：夫依显教，须得依教生信依信生解，依解起行行成得果，今密宗神咒不令生解，但诵持之便得道果，既越常规难以生信？

答曰：如世间病人不解医方，遇神妙药而服食之，便得病除身安，彼既不解药性，何得病除身安？世药尚尔，况如来不思议咒耶？！

又如来之教不可以一理推，既言显密有异，不须一\[番*去\]要解。起信钞云：胶柱调弦全归愚者，守株待兔且非智人，唯宜信而持之速得道果，若不生信空无所获。

大悲心经说：诵持咒者，一切所求皆得果遂，唯除于咒生疑。又云：若有生疑不信，其人百万劫中，常处恶道不闻三宝。

又诸经说：真言行者四威仪中，有无量天龙八部，诸金刚众常守护之。

故广大圆满无碍大悲心陀罗尼经云：诵持陀罗尼者是无畏藏，龙天善神常护持故。又云：若能如法诵咒，即有一切善神龙王金刚密迹，常随卫护不离其侧，如护眼睛如护己命。又持咒者，若在空山旷野独宿孤眠，是诸善神番代宿卫辟除灾障；若在深山迷失道路，善神王化作善人示其正道；若逢贼阵被他抄掠堕落他国，善神龙王接还本土；若在山林旷野乏少水火，龙王护故化出水火。故彼颂云：龙天众圣同慈护，百千三昧顿熏修。

又大佛顶陀罗尼经说：设有众生于散乱心口持神咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜常随侍卫此人，纵令魔王求其方便终不可得，诸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷属欲来侵扰是善人者，诸金刚众而以宝杵，殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。故彼颂云：八万四千金刚众，行住坐卧每随身。

密部诸经广说护持，诵咒之人欲要知者，请看藏教。

八、令凡同佛如来归命门者：

谓真言行者持诵神咒课数满时，身语意三所作善恶之业，皆成无漏功德法门。

故白伞盖颂云：诵满一万八千遍，遍遍入于无相定，号成坚固金刚幢，自在得名人中佛，纵使骂詈不为过，诸天常闻梵语声。

大悲心陀罗尼经云：诵持陀罗尼者，口中所出言音若善、若恶，一切天龙闻者皆是清净法音。又偈云：譬如灵丹药，点铁成金宝，诵持陀罗尼，变凡作贤圣。

又神变疏云：真言行者能令三业，即同本尊三业。又持咒行者，得诸佛归命故。佛顶偈云：十方世界诸如来，护念归命受持者是也！

九、具自他力现成菩提门者：

谓显教中有自力、他力二门，十住论、念佛镜等说：

一、自力门：谓修六度万行等，名难行道，如人陆地步行千里程则迟到。

二、他力门：谓念佛等名亦行道，如人水路乘船行千里程则疾到。今真言中密具自他二力，谓大乘宝王等诸经中说：真言行者日日得具，六波罗蜜圆满功德。

又佛顶颂云：不持斋者名持斋；不持戒者名持戒。僧破二百五十戒，比丘尼犯八波罗，闻念佛顶陀罗尼，便得具足声戒。(彼佛顶疏云：菩萨行门随行则具，今不行而备盖神咒之力具足万行，斯言不诬矣！)，则是自力门。

又真言中每一一字，皆是诸佛全身。末法中一字咒经云：吾灭度之后变身作此咒等，即是他力门。

又诸经说：真言行者现世能成无上菩提。

故楼阁经云：我与无量俱胝百千劫，虽行苦行犹不得菩提。由才闻陀罗尼故，加行相应便成正觉。

又五字陀罗尼颂云：诸佛本誓力，现成诸圣事，即于一坐中，便成最正觉。

又陀罗尼序云：若觉蕴于心，即凡夫三业成功德聚，只于此生便得菩提，何劳修进多劫。

又神变疏判陀罗尼：为大不思议成佛神通乘。谓依余门成佛，如乘羊马行千里程，经久方到。依陀罗尼门成佛，如乘神通行千里程，举意便到所至处，虽无异所乘法有迟疾也。又余门成佛，如磨黄石取如意珠。依真言门成佛，如神通力取如意珠。又云如余菩萨为求菩提，虽难行苦行如救头然，经无量劫尚不能得如是成就。真言行者不亏法则，只于此生得菩提也。

故神变钞云：顿超地位譬之以神通，速离缠痾喻之以咒术。又大教王经云：若不依秘密课诵修行，终不成于无上菩提也。

十、诸佛如来尚乃求学门者：

如大乘庄严宝王经说，诸佛亦求神咒，何况凡夫而不持诵耶？故彼经说：观音菩萨一毛孔中有无量国土无量诸佛菩萨等，普贤菩萨入观音一毛孔中，经十二年不知分齐。

又云：观音有六字大明陀罗尼，一切如来皆不知其所得之处，因位菩萨云何得知？乃至说莲华上佛成佛竟，方经历诸佛求此六字大明等。

问曰：佛具一切智，岂不知得陀罗尼也，

答：有三义：

一者、表此陀罗尼最胜最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之。

二者、谓权教中佛，不能知得圆宗密咒，如小乘极果，不能知得大乘深法。

三者、密宗神咒即体便是圆圆果海，故佛不得。如释大乘论说，圆圆海佛亦不得，今六字大明、准提神咒，即体便是圆圆果海也！(今密部一切神咒，当显教中所诠法也。实而论之具含能所诠，一切神咒说文，当显教中能诠言也。今六字准提，当显教中果海也！

问曰：宝王经，只言六字大明佛不知得，云何今说准提佛亦不知得？

答云：彼宝王经，说六字大明已便说准提，是知准提同是果海。又佛知佛说者真言，于五部中佛部中收。今准提独出五部之外，若非圆圆果海是何法耶？！

又问曰：夫真言者但是能诠言教即以声名句文为体，何得判为圆圆果海？

答云：若作此问，盖是未知密教宗旨，今密教中秘密神咒，即是所诠之法。一切说文，是能诠言。如上已说，又设纵神咒便属能诠，若伸此问，但是小乘之见解也！

谓小乘教中能诠言教，多以声名句文为体。

大乘始教，或以声名句文为体，或以唯识为体。

终教中说，以无性真如为体。

顿教之中，以绝待真如为体。

圆教中说，或以十玄为体，或海印三昧为体。

彼显教中能诠之言尚尔，即是绝待真如十玄门等，况密宗神咒，当显圆中一真法界耶？！

又释摩诃衍论，据生灭门中能诠之教，会相归性以真如为体。或多一心为体，真如门中即绝待真如为体。又甚深玄理论、不动本源论，此二论中广略解说不二果海，当彼二论中能诠之言以何为体？以理推征，即知以不二果海为体，彼能诠言当尔，即是不二果海。况今六字大明准提神咒，义当彼二论中所诠法耶？！

又自古诸师皆云：秘密神咒是诸佛心印，唯佛得知非因位所解。又今庄严宝王经说：佛亦不知神咒，若非圆圆果海是何法耶？愿诸学者，虚怀体之勿滞局情。)

问曰：何以圆圆果海诸佛不得？

答云：谓圆圆果海，是本性成就之法表，非是诸佛修因断障所得故。又表迥出因果之外故，所以言诸佛不得而自求之。据实而论诸佛皆知得也。故贤首云：性德果海即十方境界是也。

问曰：六字大明准提神咒，即是圆圆果海即是十佛境界，何以凡夫而得持诵？

答云：今密教中说，以真言不思议力，令凡夫三业同如来三业而得持诵。又密宗神咒，若据所知所解，即唯是诸佛境界。今位因凡夫，虽非知解但当持诵，自然灭障成德超凡入圣也。斯之一义，语惊俗听理越常情，人既罕闻庸流难信，博学上智细而详之。于上三义任情取舍。

上来十门略述密部尽依经典，非是下愚能知密旨。故神变钞云：金刚手方可探其赜，莲华眼始能窥其奥。

二、问答密咒法器胜劣者：

问曰：上之十门尽叙述圆教中真言，为当一切真言而有胜劣，五教各不同耶？为复一切真言而无胜劣，皆是圆教耶？

答云：准神变疏而有二门：

一、随他意门：

一切真言而有胜劣，诸部不同。又清凉疏主，于经律论三藏之外立一杂藏，收陀罗尼而成四藏。三乘各四，成十二藏，既三乘中各有陀罗尼，例知五教下亦各有密咒也。

如诸阿含经中咒，即是小教；诸般若经中咒，即是始教；金光明经中咒，即是终教；楞伽经中咒，即是顿教；大乘庄严宝王经中，六字大明准提神咒，即是圆教。(又上来十门中所引诸陀罗尼经，多是圆教。)

梵语陀罗尼，此云：总持。即以教理行果四法为体。五教中陀罗尼，各总含摄当教中教理行果也。(五教胜劣今举喻况之，令初学易知，一、小教如铁，二、始教如铜，三、终教如银，四、顿教如金，五、圆教似如意珠)。

二、随自意门：

一切真言更无胜劣，皆是毗卢遮那大不思议秘密心印。(一代教中乃至鬼神所说真言，皆是毗卢遮那如来，欲普门益生，全体变作彼鬼神类而说真言，非实鬼神能说真言，余类皆尔)。

又贤首清凉以义判教，一经之中容有多教，即知一切经中真言，皆是圆教；一切真言名总持者，能总含摄无尽教理行果也。实而言之，双用二门妙契佛心。

故神变疏云：真言行者，能于差别中解无差别义，于无差别中解差别义，当知是人善达真言相也。

问曰：上说密部，包广包深难思难议，未审此法被何根器？

答云：所被根器亦有二门：

一、就随他意门：

真言既有五教不同，根器亦乃五种各异，五教中陀罗尼，各总被当教中上中下三根也。故曼荼罗疏中亦说，陀罗尼通被胜劣诸根。

二、就随自意门：

一切陀罗尼皆被不思议圆根。故佛顶颂云：神通胜化不思议，陀罗尼门最第一。今有未曾钻仰密教者，多云陀罗尼藏唯被下根，斯言甚谬。且诸经中说陀罗尼，或名最上乘、或名无上乘，或名金刚乘、或名不思议乘，岂可唯被下根耶？！

故清凉云：以浅为深有符理之得，以深为浅有谤法之愆。冀诸学者，切宜留心，不得固执先闻而生轻忽。五天中夏，显密双明方是通人。

上来显密双辩竟。

四、庆遇述怀者：

谓如来一代圣教，不出显密两门。(仁王经钞云：如来一切教，不越显密两宗。)

于显教中虽五教不同，而华严一经最尊最妙。是诸佛之髓菩萨之心，具包三藏总含五教。(梵本有十万偈，此方已翻译者，或八十卷六十卷四十卷等。虽文义广博，其中最津要者，唯别行普贤行愿品一卷经文；是华严之关键、修行之枢机，可赞可崇，西天道流无不依之修行也！)

于密部中虽五部有异，而准提一咒最灵最胜。是诸佛之母菩萨之命，具包三密总含五部。(梵本有十万偈，此方已翻译者，有诸师诸本，虽仪式稍异。其中最纲要者，准唐善无畏三藏所译一卷经文。是诸坛之领袖七众之药饵，可传可尚，东夏高德无不依之持诵也！)

今此两宗，准纂灵记并义净传说，自如来密度已后，时人不闻不知(不闻显圆不知密圆)。至龙树菩萨七百年中出世，双弘显密圆宗，方乃流行人世。今居末法之中，得值天佑皇帝菩萨国王，率士之内流通二教。一介微僧幸得遭逢，感庆之心终日有怀，似病人逢灵丹妙药，窘夫得如意宝珠，喜跃不已形于咏言。乃成颂曰：

显密圆通成佛心要卷下

供佛利生仪

夫祈道者，若非上供三宝下拯四生，福慧无由增长。今于密藏之内，录出要妙之门，冀诸四众依而行之。若欲供养佛法僧三宝者，应先于三宝像前，五体投地普礼遍法界无尽佛法僧三宝。口诵普礼真言七遍，真言曰：

輆唵(引)向缚忝日啰(二合)慖勿(微一切)

由真言不思议力，自然遍法界无尽三宝前，皆有自身尽皆礼拜奉事也。(每至晨昏或入寺礼佛等时，宜诵此真言。)方始以饮食香华等随力所办之物，并盛饮食器物等，皆以普通吉祥印印之(石手拇指与无名指相捻，余三指皆舍散)诵净法界真言，加持二十一遍，真言曰：

稦嚂

由诵嚂字真言加持及手印力，其饮食器物等，自然清净遍法界也。次诵无量威德自在光明胜劣力变食真言，加持二十一遍，真言曰：

巧娜夫谟屹萨楠\[口*缚\]凹怛卡他丫\[薛/木\]出多向\[口*缚\]吐卢丁枳包帝輆唵戌参矛婆先啰戌参矛婆先啰碢吽

由加持力其饮食等，即变成诸天种种肴膳上味，奉献供养满十方佛法僧三宝，亦为赞叹劝请随喜功德。后结出生供养印(二手当心合掌以十指右压左头指交复安在顶上)，诵出生供养真言二十一遍，真言曰：

輆唵

由诵唵字真言及印不思议力，自然遍法界有无尽香华灯烛幢幡伞盖衣服卧具楼阁宫殿音乐歌舞等种种诸供养具，尽供养遍法界无量佛法僧三宝诸天等。(若无饮食香华但佛像前手结此印口诵此真言，亦自然有无尽供养，遍供养法界无尽诸三宝也。)

若施诸仙，以净饮食盛满一器，诵前变食咒二七遍，投于净流水中，即变成天仙美妙之食，供养百千俱胝恒河沙数诸仙。彼诸仙等得加持食，各各成就根本所愿诸善功德。(若有善男子善女人等，以此密言加持于食施彼诸仙，能令现世寿命延长福德安乐，心所见闻正解清净，具足成就梵天威德，一切冤仇不能侵害)

若济饿鬼，每于晨朝及一切时悉无障碍。取一净器盛少净水，置少饭及诸饼食，以左手执器，右手作宝手印(以大拇指，压头指中指小指，舒无名指用搅食上，施仙食亦作此印)诵前变食咒七遍加持已，然后称四如来名号：南无多宝如来(能除饿鬼悭吝业，得福德圆满)，南无妙色身如来(能破饿鬼丑陋形，得色相具足)，南无广博身如来(能令饿鬼喉咽宽大，所施之食悉皆充足)，南无离怖畏如来(能除饿鬼一切怖畏，得离鬼趣)，称四如来名号已，弹指七遍，取于食器于净地上，展臂泻之(或净石上，生食台上，净足器中皆得)。作此施已，于四方百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼前各有摩伽陀国七七斛食。受此食已，悉皆饱满，尽舍鬼趣，生于天上。(若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷，常以此密言及四如来名号，加持于食施诸饿鬼，便能具足无量功德。短命之者寿命延长，薄福之者福德增荣，又得颜色鲜洁威德强记，速能满足檀波罗蜜。一切非人夜叉罗刹诸恶鬼神，皆畏是人不敢侵害。)

若欲施水，取水一掬用甘露咒，咒之七遍散于空中，其水一滴即皆变成十斛甘露，一切饿鬼并得饮之，无有之少皆得饱足甘露咒曰

巧南夫无锄素冰噜扔皤伏耶凹怛卡他丫揭凹多伏耶凹怛渰侄凹他輆唵锄素冰噜锄素冰噜扔皤先啰锄素冰噜扔皤先啰锄素冰噜送莎扣呵(曼荼罗疏云，夫为道者祈运为宗，上若不供诸佛菩萨，何处展智欲求菩提，下若不济诸仙饿鬼，何处行悲以度萨埵，有信之流，无遗斯业)

若救地狱，诵智炬如来心破地狱真言一遍，无间地狱碎如微尘，于中受苦众生，悉生极乐世界。真言曰：

巧曩夫谟狣阿湟洒吒圯悉刊底觡喃屹三谷摩也(二合)湨三后母盍驮乃故廿致觡喃輆唵鄐艮啮(二合)巧曩向\[口*缚\]矛婆帆悉方蹄共哩囚提共哩碢吽(若书此陀罗尼，于钟鼓铃铎作声木上等，有诸众生得闻声者，所有十恶五逆等罪，悉皆消灭不堕诸恶趣中。又凡诸经中，说书写陀罗尼利乐有情者，皆用西天梵字，非是随方文字也，如或梵汉字双兼书之，更妙。)

若救一切亡灵者，应诵不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言。谓若有众生具造十恶、五逆、四重诸罪，数如微尘满斯世界，身坏命终堕诸恶趣。诵此真言加持土砂一百八遍，散亡者尸上、骨上、或墓冢上，彼所亡者，若在地狱饿鬼傍生修罗等中，以此真言神通威力加持土砂之力，应时即得光明及身，除诸罪报舍所苦身，往于西方极乐国土，莲花化生更不堕落，直至成佛。真言曰：

诖唵狣阿夫谟千伽因尼冰嚧弋左巧曩亘摩扣贺觜母治捺啰(二合)亘么仗抳扔钵痧纳么(二合)捂入\[口*缚\](二合)匡\[打-丁+罗\]盲钵啰(二合)向靺集哆伏野碢吽(引)(或用纸帛等书此诸真言，置亡人尸上或骨上甚妙，故偈云，真言梵字触尸骨，亡者即生净土中，见佛闻法亲授记，速证无上大菩提)

若欲利益一切有情者，每至天降雨时，起大悲心仰面向空诵圣观自在菩萨甘露真言二十一遍，其雨滴所沾一切有情，尽灭一切恶业重罪皆获利乐。又若诵此陀罗尼者，所有过现作四重、五逆，谤方等经、一阐提罪，悉皆消灭无有遗余，身心轻利智慧明达。若身、若语悉能利乐一切众生。若有众生广造一切无间等罪，若得遇此持明人影暂映其身，忽得共语或闻语声，彼人罪障悉得消灭。真言曰：

巧曩夫谟先啰湓怛曩(二合)氛怛啰(二合)仲夜(引)伏野巧曩夫谟狣阿(去引)搏哩也(二合)向\[口*缚\]吐路丁枳包帝鄎湿\[口*缚\](二合)先啰(平引)伏野回\[冒-目+月\]囚地屹萨玆怛\[口*缚\](二合)伏野亘摩扣贺(引)屹萨玆怛\[口*缚\](二合)伏野亘摩扣诃乙迦(引)冰噜仗抳乙迦伏野凹怛渰尔也(二合)卡他(引)輆唵(引)鉡度市\[宁*页\]鉡度市\[宁*页\]一迦鉡度市\[宁*页\]沨婆\[口*缚\](二合)扣贺(乐略者，只唵字已下持之，唵字已上是归敬辞，唵字等是正咒也，若书此陀罗尼，于钟鼓铃铎等一切出声物上，或有撞击吹振出声，一切众生闻此声者悉皆清净命终得生西方净土)

欲利乐一切四生等有情者，应书大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼，在于幢上、堂殿上，或素\[叠*毛\]上或纸帛上、或经卷上、或墙壁牌版等上。有诸众生暂得眼见者，或手触者或身触者，或影中过者及余人转触此人者。又或书之戴在顶上者、身上者、衣中者，或书出声物上有闻声者，或读者、或诵者，或但闻此陀罗尼名者，如是众生等，纵有不孝父母者、不敬沙门者、不敬婆罗门者、不敬耆旧者、诽谤正法者、诽谤圣人者、应堕地狱者、诽谤诸佛者、诽谤菩萨者、杀阿罗汉者、造五逆罪者、杀婆罗门者、杀牛犊者、抄劫窃盗者、故妄语者、不与取者、邪染者、两舌者、粗恶语者、轻秤小斗者、强夺财物者、匿他财物者、负言背信者、捕猎者、屠杀者、魁脍者、如是等罪悉皆消灭，决定当得阿耨多罗三藐三菩提。能于现世获无量百千功德，常得国王王子宰官，及诸四众欢喜敬爱，不受世间种种诸苦，毒药刀杖水火等难。一切师子虎狼诸恶禽兽不敢为害，又无一切诸盗贼难、诸鬼神难、诸邪魅难、诸毒蛇难。又现身不受一切诸病，所谓一切疟病、眼病、耳病、鼻病、舌病、齿病、唇病、喉病、头病、项病、诸支分病、手病、背病、腰病、脐病、痔病、淋病、痢病、瘘疮病、髀病、脚病、疔病、肿病、瘰\[病-丙+历\]病、班病、肚病、疥病、疱病、癞病、癣病，如是等病悉不著身。不为厌祷蛊毒咒诅著身。无横灾死卧安觉安，临命终时心不散乱，一切诸佛现前安慰。又一切傍生鹿鸟蚊虻飞蛾蝼蚁，乃至胎生卵生湿生化生，诸有情等闻此陀罗尼名者，或身触者或影中过者，决定当得无上菩提等云云…。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼曰：

巧曩休谟屹萨楠\[口*缚\]凹怛卡他(引)丫\[薛/木\]出多(去声)觡南(引)(一)輆俺(二)合尾旦补匡\[打-丁+罗\]丫\[薛/木\]亘陛(三)亘么仗抳盲钵啰(二合)立陛(四)凹怛卡他丫\[薛/木\]出多(五)市\[仁-二+尔\]叨捺瞀舍弁宁(六)亘么仗抳亘么仗抳(七)锄苏(上)盲钵啰(二合)立陛(八)合尾亘么同黎(九)州娑(引)丫檗先啰(十)丫俨石鼻刑\[口*(隶-木+士)\](十一)碢吽(十二)碢吽(十三)捂入\[口*缚\](二合)匡\[打-丁+罗\]捂入\[口*缚\](二合)匡\[打-丁+罗\](十四)后没益驮合尾吐卢丁枳包帝(十五)么麌鈱呬夜囚地甃瑟耻(二合)凹多(上声)丫檗慌陛(十六)送娑\[口*缚\](二合)扣诃(十七)(又若人于高山顶上诵此陀罗尼者，尽眼所见处一切众生，皆得灭一切罪业，得离一切地狱业，得免一切傍生身，上来诸咒藏中各有数本不同，皆是前后三藏西天诸国语音有异，但依一本诵持无得拣择，寡学之者，多分受一非余呵斥圣贤，寄语后人勿沾斯咎)

上来供佛利生诸真言等，若不能都各诵持书写得，皆用准提真言亦得。故持明藏仪轨经云：此准提咒似如意珠，若有行人，处处用之皆得成就是也。

供佛利生仪

显密圆通成佛心要并供佛利生仪后序

门人比丘性嘉述

恭闻大日雄尊，始王华严之界，圆音妙法；遍周帝网之区，称其性演重重无尽之门，就其根开种种有限之义。爰自结集之后，洎于翻译已还，五藏、八藏以殊分，一乘、三乘而异设。若乃举其大柄振其宏纲，则唯密及显，斯可得而称矣！谓密言玄妙统五部之真诠，显字渊冲贯十宗之微旨，应根派异泾渭双流，会旨源同清浊共湿。

然而去圣时邈群生见差，或密显偏修、或有空别立、或学声字迷神咒之本宗、或滞名言昧佛经之正意。虽有观心照性，然多背正趋邪，各计断常竞封人法。弘性弘相，商参互起于多端。宗立宗禅，水火交腾于异义。遂使滔滔性海罕挹波澜，灿灿义天难窥光彩，斯盖未遇通人与开示焉！

今我亲教和尚，讳道\[厄*殳\]字法幢，俗姓杜氏云中人也，家传十善，世禀五常。始从龆龀之年，习于儒释之典，天然聪辩性自仁贤，博学则侔罗什之多闻，持明则具佛图之灵异，禅心镜净神游华藏之间，戒体冰清行出尘劳之外。加以霜松洁操水月虚襟，曲己利人轻身为法，恒思至理匿在筌蹄。每念生灵懵于修证，由是寻原讨本采异搜奇，研精甫仅于十旬，析理遂成于一卷，号之曰：显密圆通成佛心要，并供佛利生仪。其文则精俊简约，其义则渊奥该弘，穷显密之根源，尽修行之岐路。四门朗朗，如皓月之呈辉；十段明明，若群星之列耀。五法界之妙观，灿烂于行间；三秘密之神宗，昭彰于字下。包括鹫峰之妙典，弥纶龙藏之遗文。会万法以无违皆归圆教，融诸咒而不滞尽是总持使瓦砾并作于真金。草木悉成于妙药，寔乃改张异见端正前修。依之则无塞不通，弘之则无根不被。其犹出匣之镜动则临人，射空之箭发必有中，尽善尽美兼质兼文。有玄之又玄之宗，秘之又秘之趣，使将来者开卷便知圣旨；得意皆是全才。贫子获衣内之珠，轮王雪梦中之耻；北秀南能之心印，讵假躬参。西林东社之灵编，无劳亲阅。真可谓登觉山之捷径，济苦海之逆船，一十二分教之蓍龟，八万四千行之钤键。

抉学人之疑膜，有类金\[鎞-囟+(奂-大)\]，断释子之邪心，无殊宝剑。复有供佛供僧之秘法，济仙济鬼之玄门，拯幽灵之神方，利含生之圣术。其功德之广大，逾五岳之峥嵘其利益之宏深，越四溟之浩森。若非炼智炼神精教精理，内凭咒力外感佛加，曷以著斯绝妙之文哉？性嘉叨承宿幸忝会此生，自得伏膺亲蒙诲道。七十子仲尼门下，入室徒忻；一千辈黄梅山中，传衣匪预。虽滴露乏添江之力，轻尘无足岳之能。但竭愚衷聊为后序，所愿万灵密佑四众圆修，长然心要之灯，恒照愚冥之路云尔。

切以藏海汪洋，深广莫窥其涯涘，圣途坦荡，指归直造于根源。矧圆通显密之要门，极性相有空之至理，惟持明者斯问津焉。管主八缘幸释流庆逢圣世，声教炽焰，佛法莫盛于当今。车书混同，华竺咸归于至化，眷此霾尘之宝，奚其韫椟之缄，敬镌刻于斯文，俾流通而入藏。恭愿法轮大转，亿万年睿算永祝帝龄。佛日高悬，一大事因缘俱明本智。文英武烈子孝臣忠，干戈息于八方，风雨调于六合，功能最胜笔舌奚殚，恩有普资自他俱利者。

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准提佛母行林第十一准胝法＼阇梨严觉洪道

一支度

注进

准胝御修法一七个日支度。

一名香（沈 白檀 郁金 龙脑 安息）

一酥 蜜

一坛 灯台

胁机 礼盘

半叠 炉

桶等（如常）

一坛敷布 大幕等（如常）

一净衣

一灯油 坛供人供等

阿阇梨 伴僧

承仕 驱使

见丁（已上净衣供料）

一阏伽桶 神供桶

手水桶 小杓等（如常）

一供所 杂具

僧房 装束等（如常）

右注进如件

年 月 日

阿阇梨

依独部经等意者。明镜一面。可载之文不云。其大先达被注修法支物。此法中云。明镜（云云）依彼经等意欤。

一起首时分

经云（祓轨不空）从月一日至十五日（云云）

轨云。从月一日至八日（息灾）从八日至十五日（增益）从十六日至二十三日（摄召敬爱）从二十三日至月尽（降伏云云）。

独部经云。每月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三日。二十四日。二十八日。二十九日。三十日。如是十斋（云云）。

私云。或人云。六斋日者。诸经见之。十斋日文唯在此经（云云）。

一向方

不空轨并金刚智经等（息灾向此方。乃至降伏向南。如常仪）

一行法

七俱胝佛母准胝大明陀罗尼经（金刚智）

如是我闻。一时。薄伽梵。在名称大城。祇树给孤独围。愍念未来诸众生故。说过去七俱胝准胝如来等佛母准胝陀罗尼（云云不空本云。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛所说陀罗尼云云）

此经唯说根本真言别行成就。不说印契行法仪则。

七俱胝佛母唯胝大明陀罗尼念诵法门（金刚智）。

此法中说念诵观行供养次第悉地佛部轨仪也。可谓苏悉地中准胝佛母持明行法。

七俱知佛母所说准提陀罗尼经（祓轨不空）。

此经轨意同于金刚智译经轨。可同本异译矣。此外有独部经等。大纲同于前经轨等。今依悉地通法而记行法次第。

先前方便（如常）唱礼（奉卫）

三身 南无曼荼罗主七俱胝部母冒地萨埵（三反）

五大明 大小

三部 发愿

至心发愿 唯愿大日

本尊界会 准胝佛母

七俱胝佛 三部五部

诸尊圣众

次三部三昧耶 次被甲护身

金刚智轨。三部三摩耶后。以根本印为护身（诵根本陀罗尼）次辟除（用乌瑟沙摩印明）

不空轨。用第二根本印。真言曰。

唵迦么黎尾么黎准胝娑婆诃（二合）贺（金轨。无此真言）

次地结 次金刚墙

次道场观

观想。地结之上金刚墙内。有大坛。于坛中心。想八叶大莲花。上有师子座。座上有宝楼阁。垂诸璎珞缯幡幢盖。宝柱行列。垂妙天衣周布香云。普雨杂花。奉诸音乐。宝瓶阏伽天妙饮食。摩尼为灯（云云）。

次三力偈 次普通供养

次观曼荼罗

楼阁中有八叶大莲花。花台上有月轮。轮中有母字。字变成贤瓶（白青色瓶白有花）瓶变成七俱胝部母。白黄色。有十八臂。持种种三昧耶形。著白经罗绵。坐赤莲花。额有眼。眷属围绕。

次治路 次成不动

次振铃 次宝车辂

不空轨云。想七宝车辂。佛部使者。驾御七宝车辂。乘空而去。至于色界顶阿迦尼吒天毗卢遮那佛宫殿中（云云）。

金刚智轨云。车轨上有白莲花座。如所画像形。心中想念如在目前（云云）。

次请车辂 次迎请圣众（用佛部心印明）

不空轨云。结请本尊印。从车辂下降于道场。准前第一根本印。以二大指向身招。诵真言七遍。真言曰。

唵者礼主礼准胝翳醯曳婆哦□底娑□贺。

问。前第一根本印何耶答。此轨依金刚智本。云乐也所谓金刚智本。三部三昧耶后。出根本印至布字。次又出根本印第二根本契不空本三部。次云。结第二第一第也。临文可知之。

问何故依金刚智本耶答。金刚智者。师。在前译经轨。不空者资。在后重译。尢可依师本事。

私云。迎请印。或用通法而不用本法。或直用本法而不用通法。或并用之。可随时宜矣。

次辟除从魔次示三昧耶。

私云。金轨。有迎请而无辟除并三昧耶。不轨。有迎请辟除而无三昧耶。

先德说云。问。就召请等三印。召请只请圣。何魔来故云用辟除。辟除只除魔。何去圣者示三昧耶。答。此事难思。但后二印明。诸文出没。凡有四说。或唯有辟除无三昧耶。此说甚多（私云。如今不空轨是也）或唯有三昧耶无辟除。如经第七及随行轨等。或二俱有。如胎轨。或二俱无。如不动法花轨等（私云。如金刚智轨。又是也）以之案之只随宜也。且述今轨（私云。胎轨也）云钩印一往召请圣众。亦有深意。如经第七及义意云。召佛菩萨及召请不善众生害其恶心。以要言之。普召一切众生今得道也既普召集。须除魔留圣。故有辟除示三昧耶。此表诸佛诫恶劝善二教门也。

问。若言普召为今得道。云何辟除

答。辟除诫恶也。由此断恶。岂不得道。然辟除魔时圣众退散。多出师说未得本文。若无诚证不可必会。若有诚证可会。释云。佛制诫动二教门已还。同善恶类。示恐怖欢喜故。行者行诫行佛则表恐怖。行者行劝门佛亦表欢喜。大圣大术唯为利生也。

问。佛无恶何诫耶。

答。或现病行。或表性恶。又云。钩印普召善恶二人。此表分别善恶法门也。辟除普除圣魔二众。此表空善恶诸法也。如言如筏喻者。法尚应舍。何况非法示三昧耶。唯留圣众。表虽空界福而灭罪生善也（云云）。

次金刚纲 次火院

次阏伽 次花座

次善来偈

不轨。花座次出澡浴印明。以前阏伽宛洗足次成身业身 次五供

次普供

次赞（金轨不出赞。不轨有赞。但字句繁多。似难行用。或可用四智心略。或可用佛赞）

次布字

金轨云。结布字契。以二中指二无名指向内相叉。二大指二头指二少指并直竖头相著即成。想自身犹若释迦牟尼如来。三十二相八十种好。紫磨金色圆满身光（云云）。

顶唵（白色如月）两目。颈上。隶（绀琉璃色）心。祖（色如皎素）两肩。隶（金色）齐中。准（黄白色）两髀。胝（浅黄色）两胫。莎缚（赤色）两足（满月色）。

一一依字次第皆以契触布之（云云）。

不空轨云。

（两目童人上）（左右眼上）（颈上）（心）左右肩）（齐心）（左右髀）此轨不云字别色。若作息灾。增益。降伏。敬爱。随四种法。白黄黑赤（云云）。

私云。布字法者。先起自心（云云）然者先可布心字欤。

不空轨云。由想布真言结印加持。故行者身即成准胝佛母身。灭除一切业障。积集无量福德吉祥。身成金刚不坏体。若能常专注观行。一切悉地。皆得见前。速证无上正等菩提（云云）。

次根本印。

金轨云。第二根本契。以二手向外相叉。二头指二大母指。并直竖即成。妙言曰。

那莫飒多南三藐三勃陀俱胝南怛侄他唵左隶祖隶准胝莎□诃（诵七返。以契于顶上解散）

私云。三部三昧耶后。出准提佛母根本身契。其契相先以二手小指二无名指。相叉入掌。二中指直竖头相著。二头指附二中指上节侧。二大指各附二头指侧即成不轨。唯云结根本印诵根本真言。第二不云。第一不云耳。

次加持珠 次正念诵（先部母。次大日。次本尊。次一字。次又部母）

不轨云。以左手无名指大指承珠。右手以大指无名指移珠。手如说法相（私云。如说法相文可案之）

其声不缓不急。心专注不异缘。观自身同本尊身相形具足。

金轨云。想七俱胝佛母口中七俱胝陀罗尼文字。一一字放五色光。入行者口裹。安自心月中。右旋布置。即诵本尊陀罗尼一遍不急不缓。不得高云。须分明称字而令自闻。常取一数为定。如有缘事。亦不得减数至一百八已下。此名声念诵。

不轨云。若不定一百八。即不宛求悉地遍数。念诵毕已。蟠珠于掌。顶戴发愿。安珠于箧中（云云）。

护摩（轨说息灾。增益。敬爱。调伏四种法）

六坛作法（如恒。诸尊段有无随形势）

经云若患重病者。诵真言一百八遍。称彼人名。以牛乳护摩即差。

又法国中有疾病。七夜以油麻粳米。和苏蜜作护摩。即得灾灭国土安宁。

又法若女人无男女。以牛黄于桦皮上。书此真言令带。不久当有男女。

又法或女人夫不敬重。取一新瓶满盛水。于瓶中著七宝及诸灵药五谷白芥子。以缯帛系瓶项。以真言加持一百八遍。令女人结本印安顶上。以水灌顶。即得宠爱敬重。非但敬重亦得有子息。在胎牢固（云云）。

护摩真言。

轨云。息灾真言曰 唵者礼主礼准泥（令某甲为他人念诵称彼名）扇（引）底矩噜（二合）娑□贺

私云。余三法各改息灾句。置当法句。

伴僧后加持同用上咒（但加归命句。除当身句）

不轨云。即结定印端身闭目澄心净意。当于胸臆身内炳现圆明如满月皎洁光明。起大精进决定取证。若能不懈怠专功。必当得见本源清净之心。于圆明中想唵字。余八字右旋。于因明上布列。于定中须见真言字分明。即不散动得定。即与般若波罗蜜相应。思惟字母种子义。唵字者。是三身义。亦是一切法本不生义。左字者。一切法不生不灭义。礼字者。一切法相无所得义。祖字者。一切法无生灭义。礼字者。一切法无垢义。准字者。一切法无等觉义。泥字者。一切法取舍义。娑□字者。一切法平等无言说义。诃字者一切法无因义。由一切法本不生故。即得不生不灭由平等无言说故。即得无因无果。般若相应无所得以为方便入胜义实际。则证法界真如。以此为三摩地（云云）。

次根本印 次成事业身

次五供普供 次赞

次阏伽（不轨。根本印。次有澡浴印赞次献阏伽云云）

次振铃 次回向方便

次随方回向 次解界

次奉送 次三部护身

次下座礼佛 次堂外作善

金轨云。读诵大般若或化严或无边门或法花楞伽涅槃大乘经论等。思惟讲说。或以七俱胝佛像塔印。香泥。砂上纸上随意印之多少。如念诵（云云）。

右依悉地通法而略记之了。唯是为自行也。人更不可用之。

依胎藏大法行之者。可有多意。

若依大悲大坛者。行法如常

尊位 遍知院左方佛眼北

私云。现图虽安此尊。经轨之中不说其印明形像。

或嘉会坛 或随行

或释迦别坛（如先。但可想释迦入准胝三摩地如经意）或佛母别坛（如佛眼抄）

若依金界行之者。金界之中。未见此尊印契。密言形像。不如不行之。若犹欲行者可作大日即本尊观（云云如先先）。

一遍数

不空经云。九十万遍（金刚智本同）

又云。七十万遍（金本同）

一僧数

不轨云。请七僧（云云）

一念珠

不轨云。即取菩提子念珠。具一百八。依法贯穿。即以涂香。涂其珠上（云云）。

一随所求法门观尊像。

金轨云。若求不二法门者。应观两臂。四无量四臂。六通八圣十波罗蜜如次六十臂。若求如来普遍广地者。十二臂。十八不共三十二相八万四千法门。如上观念（取意。不空轨无此文）。

一形像并曼荼罗

不空轨云。次说准胝佛母画像法。

取不截白毡去毛发者。于净壁。先应涂坛。以阏伽饮食随力供养。画师应更八戒斋。清净画像。其彩色中勿用皮胶。于新器中调色。应画准提佛母像。身黄白色。结跏趺坐。莲花上。身佩圆光著轻谷。如十波罗蜜菩萨衣。上下皆作白色。复有天衣角络璎珞头冠。臂皆著螺钏。坛慧著宝环。其像面有三目。十八臂。上二手作说法相。右第二手作施无畏。第三手执□。第四手持宝鬘第五手掌俱缘果（金轨云。微菩布罗迦。汉言子满果。此间无西国有）第六手持钺斧。第七手执□。第八手执金刚杵。第九手持念珠（金轨云。把宝鬘）。左第二手把如意宝幢。第三手开数红莲花。第四手军持。第五手罥索第六般若梵夹。莲花下画水池。池中难陀龙王。坞波难陀龙王。拓莲花座。右边画持诵者。执香吕瞻仰圣者。唯提佛母矜愍持诵人。眼下顾视。上画二净居天子。一名俱素陀天子。手持花鬘。向下承空而来供养圣者。于像下应书法身缘起偈（云云）。

又云。以檀香涂九个圣位。如满月（云云）。

又云。用陀罗尼九字。布列于行者身。即成以如来印。八大菩萨所加持身（云云）。

金轨云。磨白檀香涂作八曼荼罗。犹如满月。或似八叶莲花（云云）。

私云。九个圣位何等尊哉。八大菩萨又谁哉。可寻之。

图云。白黄色。十八臂。持种种三昧耶。著白轻罗绵。坐赤莲花。额有眼（云云）。

裹书云。或云。七俱胝及瑜伽中八大菩萨观音。势至。普贤。文殊。虚空藏。金刚藏。除盖障弥勒（已上）。

一以镜为坛事。

独部经云。不用诸部广修供养。堀地作坛。香泥涂之所建立。但立一新镜未曾用者。于佛像前。月十五日夜随力庄严屈请供养烧安悉香及具清水。结印诵咒。咒镜一百八遍。以囊盛镜。常持相随。欲诵咒。但持此镜。置于面前。结印诵咒。依镜为坛即得成就两本经轨无此文。但说一成就法之中云。又法取一明镜置于坛中。先诵真言。加持花一百八遍。又诵真言。一返一掷持镜面。于镜面上即有文字现。说善恶事

一以帛可覆像事。

不空轨云。持像于精室秘密供养。以帛覆像。念诵时去覆帛。瞻礼供养念诵毕。聊以帛覆。慎勿令人见。何以故从师受仪轨画像法。若转与人呈像被魔得。便当须秘密（云云）。

私云。余尊准知。皆如此欤。

一切能。

经（不空本）云。若有修真言之行。出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五逆五无间罪。悉皆消灭。所生之处常遇诸佛菩萨。丰饶财宝常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。诵此陀罗尼常生天趣。或于人间常作国王。不堕恶趣。亲近贤圣。诸天爱敬拥护加持。若营世务。无诸灾横。仪容端正言音威肃。心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地至定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提（云云）。

又云。若人无宿善根。无菩提种不修菩萨行。才诵一返则生菩提法芽。何况常能念诵受持（云云）。

独部法云。建立曼荼罗。结印诵咒。能灭十恶重罪。成就一切百法功德。作此法不简在家出家。饮酒食肉。有妻子。不简净秽依我法无不成就短命者增寿无量。求官者现世得轮王位。凡所求愿无不称遂（云云）。

行林第十一

元禄十一年七月八日以大山寺藏本令松安书

台山中天鸡头阇梨严觉洪道

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厚造纸：准胝＼日本 元海记

准胝。

小野僧正传云。

种子。三昧耶形。三□。

种。三贤瓶（大师御笔记有之）

印。二手合掌。二地二水次入掌。屈二风著二火背。二空著风侧。

又印。外缚。并瘦二风二空印五处。石山内供记云。弘法大师御传云。准胝根本印。地水相次入掌。二火瘦合。二风会火上。二空付风侧。名三□印（云云）

私云。此印同前印欤。但大师名三股印尤可信仰。故三宝院权僧正口授曰。大师御说。准胝契名三□印。然者少开二头。一麦许不可付中指欤。文虽不说准义可知也（云云）私云。甲胄形上有三□形。然者此印同彼甲胄欤。仍增益延命之法相应欤。

又云。先德秘说云。准胝大士是释迦如来所现也。

私云。仪轨说布字契中云。即想自身犹释迦如来三十二相八十种好。紫摩金色圆满身光。是则为其证文欤。

准胝经。并仪轨等中。此尊不见观音。但庄严宝王经（然法桥请来也）彼经偏说观自在菩萨功德悲愿利益。不演他尊功力。说六字真言胜和了后又有此说。七十七俱胝佛所说陀罗尼是准胝真言也。若如此说者。此陀罗尼方应在在真言。若不尔者何此中说之乎。夫言既观自在□者。准胝岂非观自在菩萨哉。

又天台以六观音宛六道。以准胝宛人道云天人丈夫观音。

又随小野僧正。以准胝入六观音中被注进入道殿。其词云。大略出止观。先师所传也（云云）

私云。胎岁八叶观音种子字也。准胝种子字也。此又颇证欤。

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要尊法：准胝＼日本 永严撰

付要尊抄之具如七卷抄并十卷抄。

准胝（息灾修之行者面向东）

准胝佛母大悲尊。如来部中诸圣众。

观想。大海中有莲花。难陀拔难陀二龙王共扶莲华茎。花台上有字。成净月轮。轮中有字。变成贤瓶。贤瓶变成准胝佛母。身黄白色种种庄严。著轻縠衣白螺为钏。面有三目身具十八臂。上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五手把微若布罗迦（汉言子满果此间无西国有）第六手把钺。第七手把剑。第八手把跋折罗。第九手把宝鬘。左第二手把如意宝幢。第三手把莲花。第四手把澡罐。第五手把索。第六手把轮。第七手把螺。第八手贤瓶。第九手把般若波罗蜜夹。作怜怜愍眼看行者。威仪具足相好圆满。乃至八供养四摄等菩萨恭敬围绕。

振铃以后大日印明。本尊印明。

次八供养印明。次次如常。

南无佛平准胝。

本尊印（内缚三古印二空著风侧）又印（二手外缚二风二空并直立）加持五处散顶。

伴僧同用此咒。或小咒。

中御室御记。准胝印（以二手向外相叉。二头指二大母指并直竖）密印（三股种子印）五股（三摩耶形）真言。

娜慕飒哆南三藐三勃陀俱胝南怛侄他唵左隶祖隶准胝娑缚贺。

小咒。唵者礼主礼准泥娑婆贺。

种子。或甲胄。莲花。尺杖（极秘密也）

形像。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。

三十二臂。八十四臂。

坛中观水池。池中有莲花。花台上有字。成净月轮。月轮中有字。变成贤瓶。贤瓶变成本尊（三目十八臂）

迎请印内缚二中指直竖。头著。二头指附二中指上节。二大来去。

唵在隶祖隶准胝壹醯曳醯薄伽隶底。

辟除印。右大指押中指以下三指甲上。左亦如右。为合拳。以二头指头著。唵俱鲁惮□惹（诵一反以印右施身一匝。如此三度作）

根本印（以二手向外相叉二头指二大母指并直立）内缚立二头指莲形。真言。 等。印以内三古印为秘护摩。火。天。本尊。诸尊。北斗。施天（此段火天倍杓）炎魔天以小坛供之。作法有别。初夜时许供之。

散念诵。佛眼。大日。本尊。八字文殊。军荼利。大金刚轮。陀罗尼。护摩真言。一字（卷数此定也）

招北斗印。二小二大莲叶形。二无名指入内。以二大印押之。以二头指招之。

真言等咒也。

部主。大日。诸尊段三十七尊。教令轮（军茶利）

佛部之内三部之部母。佛部。佛眼。莲花部。七俱胝佛母。金刚部。般若佛母也。准胝。佛部之内莲花部佛母六观音之内入之欤。

诸尊要抄：准胝＼日本 实运撰

准胝（天人丈夫破人道三障。人道有事理。事伏憍慢。称丈夫。理则见佛性。故称丈夫）

息灾。延命。除病（师主口传云。求见修此法）

（保元四年三月十八日始行之百个日。等身像。师主手替也。三目十八臂也） 种子。三摩甲胄。又五古（小野）或贤瓶。部主。大日（胎藏。师主说）马头。正观音。诸尊。六观音。又三十七尊。根本印（二地二水交入掌。二中指直立头著。屈二风著火上节侧。二空著风侧）秘印。外五古印。内三古印（曩谟萨怛缚南。三藐三没驮俱底南怛尔也他。唵折隶主隶准提。娑婆贺）。

劝请句。准胝佛母摩诃萨。如来部中诸圣众。礼佛（曩谟阿利耶没驮缚佉缚底）

发愿句。最胜金刚。正念诵真言小咒。御加持。并伴僧咒。字轮观。等。

幸心钞：准胝事＼ 日本 宪深口．亲快记

准胝事

三昧耶形贤瓶（云云）而十一面法三昧耶形军持（云云）

问。此贤瓶与军持差异如何。共瓶形体何有各别名乎答。军持云普通水瓶体也。贤瓶云庄严宝瓶也。仍贤字庄严由也（私云。胡瓶云乌头瓶也）。

问。道场观白螺为钏（云云）如何答。天竺人腕颈贯钏。其体诸佛菩萨形像见。私云。此钏事由如何。

问。微惹布罗迦果云何物乎答诸师说多之。暂依此次第者柘榴也。

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总持抄：准胝法事＼ 日本 澄豪撰

准胝法事

种子。三形。贤瓶。

言说不可得。流不可得。（智金。理胎）合字也。在说法利生功德。故在大悲利物功德也。

三形贤瓶者。法界不二圆形也。其功德无量无边。无漏一尘。最初一转之圆塔。法界体性成身之故。以此三形纳法界。

秘钞：准胝法＼ 日本 胜贤记．守觉亲王辑

无名抄云。小野僧正云。种手。三形三古。名甲胄。大师御笔记。种手。三贤瓶。五古小野。

以准胝名观音事。证据可寻之。可见无名抄。

金云。师主云。六字章句荼罗尼。观音经所说也。依止观。六字即是六观音之释。是举皆六观音（云云）小野僧正。取淮胝不取不空罥索

可仰此说（云云）八家秘录。以准胝不出观音部（云云）

道场观。

观大海中有字。成大莲花难陀拔难陀二龙王。共扶莲花茎。莲花上有字。变成贤瓶。变成七俱胝佛母尊。身黄白色。种种庄严其身。其像周圆光明光焰。白螺为钏。具十八臂。面上有三目。上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五把微惹布逻迦果。第六把钺斧。第七把钩。第八跋折罗。第九把宝鬘。左第二把如意宝幢。第三把莲花。第四把澡罐。第五索。第六把轮。第七螺。第八贤瓶。第九般若夹坐赤莲花。八供四摄诸大菩萨。二净居天前后围绕。

私云。金刚智轨云。两臂四臂六臂八臂十臂十八臂三十臂三十二臂八十四臂。各可随所求（云云）

形像事。

金云。二臂（经第二）四臂（十五卷）三面六臂（八卷）三面十臂（三卷）十八臂（二十卷）十一面三十臂（十二卷）此尊打任。可用十八臂像欤。

印。

二手内缚。立合二中指。屈二头指。附二中指上节。开二大指。附二头指之侧。

真言。

金云。私印。外五古（云云）

无名抄云。石山内供记云。弘法大师御传云。准胝根本印○三古印（云云）取意。此真言打任加归命句可诵之。护摩供物。略思时。除归命。许用也。

又印。

二手外缚。二头指立合。二大指并立印五处真言。

正念诵（用此真言归命句异之）

字轮观石山别用之。金等。

散念诵（佛眼。大日。释迦。本尊。不动。乌瑟沙摩。炎摩天。大金刚○。一字）

散念诵令用真言等事。

满释迦真言事。

不动明王。是释迦化身。此尊又释迦化身也。故用此尊欤。师说颇不分明。此条强不可用事也（云云）

满乌涩沙摩真言事。

此法之结界之明王见。仍用也。

满炎摩天真言事。

持此法之人。敕火摩王。延二十一年之寿。依其意满此咒欤。此事见独部法。

南无（三遍）

赞（四智赞。仪轨有赞不用之）

护摩（就息灾修之）

部主段（以释迦为部主）

诸供物咒（大咒奥院。）

加持物咒。

诸尊段（三十七尊请之）

以牛黄磨水以准胝真言。一百八遍加持之。涂脐已下（脐已下者产门也）

真言。

（产生安稳无诸灾难。（朱）加持之时真言之内读加此词也）

以前作法虽传之。未见本说。圣宝僧正。村上御降诞之时行之。近又醍醐胜觉行之欤。

问。无修法者不可成此法欤。答。全不可依修法。是别作法也。此事许行之。如法成其产期可行之。凡者此作法全无风情。只磨牛黄。以准胝真言加持之。咒师以牛黄与产人。令磨产门也。但故实莲僧都颇不被甘心（云云）

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秘钞问答：准胝＼ 日本 赖瑜撰

准胝。除灾。延命。除病。求儿。

先除灾文

不空译经云：‘若在家菩萨，诵此陀罗尼，或于人间，常作国王；若劳世务无诸灾横。若出家菩萨，三时念诵，现生所生求悉地现前。

日照译经云：‘复次有法，若在路行诵念此咒，无有贼资恶兽等畏。若欲住渡江河大海，诵咒面渡无有水中恶兽等难。’

金刚智译经：‘复有一法若有王难。被系闭枷锁禁其身者。诵此陀罗尼即得解脱（日照译又有此说）。’

次延命文

无畏大道场法云、又授三藏口傅密意云：‘若有苾刍苾刍尼优婆斯优婆耶童男童女，命欲终尽，不问宿殃大横小横，但命尽三世日