大准提息业祈祷文讲记

《大准提息业祈祷文》讲记

《大准提息灾法祈祷文》

嗡啊吽！

祈求准提尊，赐予大加持，身口意智力，悉在我心中。

祈求准提尊，赐予大加持，一切能见者，显现大坛城。

祈求准提尊，赐予大加持，神妙灵息力，入我中脉道。

祈求准提尊，赐予大加持，神妙灵热力，得以炽燃生。

祈求准提尊，赐予大加持，不净幻化身，得以速转变。

祈求准提尊，赐予大加持，清净幻化身，得以显现前。

祈求准提尊，赐予大加持，梦幻诸颠倒，得以速消灭。

祈求准提尊，赐予大加持，认知清净光，不外我心现。

祈求准提尊，赐予大加持，清净佛刹土，由转识而入。

祈求准提尊，赐予大加持，正觉菩提道，此一身成就。

祈求准提尊，赐予大加持，无余涅槃道，使我速证得。

一切违缘皆消灭，一切顺缘皆增长，

一切所愿皆圆满，一切有情皆成就。

南无飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他：

唵，折戾主戾，准提，娑婆诃。

南无阿弥陀佛！

今天晚上我们一起来学习《大准提息业祈祷文》。“息业”也叫息灾法。在准提法中有四种功德，也叫四种修法，就是“息、增、怀、诛”。

“息”，即是息灾法，消除灾难。因为每个人的生命中都会经历种种危机，喜怒哀乐、悲欢离合、生离死别。当遭受苦难的时候，都希望快点儿过去，都希望逢凶化吉，遇难呈祥。

“增”，是增益法，生活越来越富足，身体越来越健康，增福增慧，吉祥如意，百福咸臻。

“怀”，是敬爱法，也叫“怀柔法”。是人际关系的和谐，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妻贤，内外和乐，祯祥屡现。

再就是“降服法”，也叫“诛杀法”。当外敌来扰、外魔入侵，或者自身内在的贪嗔痴炽盛，那么就采用此法来予以降服外在的逆缘、魔障以及内在的贪嗔痴。

今天晚上咱们来探讨“息灾法”，我们看法本：

“嗡啊吽”！

嗡啊吽，是诸佛密意基本音、根本音。

在汉地把本初佛翻译成中文叫大日如来、毗卢遮那佛。万物都是毗卢遮那佛所显现，所以毗卢遮那佛是宇宙之本元，众生之法身、一切万有的源头。在藏地一般把本初佛称作普贤王如来，以普贤王如来作为万有本源；在准提法中则把本初佛称为准提王如来。

“嗡啊吽”就是本初佛的根本音，这种根本音就代表了本初佛的身、语、意三种化身，身、语、意三种功德以音声的显现形式。

什么叫作功德呢？“功”是指内证的智慧；“德”，则是外显的福报。内证的智慧代表我们对法义的体悟，外显的福报其实是我们对众生的奉献，叫善业。所以说，“德”就是你的善业，你做了多少好事就有多少福德。“功”，就是你有多大的修行就有多大的证量，连起来叫功德。我们都知道佛陀内证了诸法的妙义，得到了无漏的解脱，所以说他智慧最高、功德最大。佛之所以成佛，就是自觉、觉他、觉行圆满。觉他，在为大众服务和奉献的善行中能量最高，利益最大，因此所获得的福报也最大。所以称作做“皈依佛，两足尊”，指的就是佛的“福慧具足”。慧，是我们所说的功；福，则是德，就是你为大众做了多少贡献。很多人都期望有福报，那就要多为众生服务，多为众生奉献，“欲为佛门龙象，先做众生牛马”，福报则会日积月累，逐渐增上。古人云：“厚德载物”，也叫厚德载福。

在准提法中“嗡啊吽”就是本初佛——准提王如来功德的音声形式。当我们念诵“嗡啊吽”的时候，就可以得到来自本初佛、来自法身能量功德的殊胜加持，就是万德具足的承载，接受佛的功德为我们的功德。

“嗡啊吽”，代表身、语、意，那么在我们的身体上如何体现呢？“嗡”在头顶，代表身体。很多人认为大脑是代表思想和意识，不是，祂代表身体。“啊”在喉轮，“吽”在心轮，就是膻中穴，叫不坏明点。

“嗡啊吽”的颜色分别是白、红、蓝。头顶处是白色，喉轮处是红色，心轮处是蓝色。我们念诵“嗡啊吽”能转佛的身语意为我们的身语意。从我们凡夫的角度来说，身语意透显的大多都是烦恼纠结、愚痴无明，而诸佛的功德，则是清净的、光明的、无染的、利他的。所以当我们多念诵“嗡啊吽”的时候，就能转佛功德为我功德，转佛智慧为我智慧，也同时转佛的觉知为我们的觉知，所以要多念诵“嗡啊吽”。“嗡啊吽”指的是佛的身语意进入我的身语意，后面上我们会探讨到“嗡啊吽”在中脉上分别代表三个脉轮，也分别代表诸佛的身语意。

“祈求准提尊，赐予大加持，身口意智力，悉在我心中。”

祈求，就是祈祷，向本尊虔诚祈祷。准提本尊、准提如来、准提菩萨、准提佛母都是一回事。为什么叫准提佛母呢？因为他是过去、现在、未来一切十方诸佛共同加持的密咒，准提佛母不是一尊佛，而是佛的总集总称，是指一切佛，无量无边，称作佛母，也称作准提菩萨，也称做七俱胝佛。七俱胝就是七千万、七个亿，因为印度的数字只是一个大约概念，就像我们说的一大堆，一大堆到底是多少？难以言尽，总之就是不计其数的意思，所以七俱胝就是指无量无边、不可测度。准提咒能潜移默化加持众生、唤醒众生的光明觉性，发起菩提之心。能发起菩提心的都称作菩萨，菩萨的特质是自觉、觉他。佛的特质是在自觉、觉他中，达到觉行圆满。所以我们念诵准提咒的时候当体就是准提菩萨，同时回向一切众生也就是自觉觉他。

准提王如来是指本初佛这个含义，所以“祈求准提尊”，准提尊包含着准提佛母、准提王如来，也包含准提王菩萨，同时也代表着一生二、二生三、三生万物，也代表着由本初佛的原点显现为无边无际的天地日月、地水火风、芸芸众生。

“祈求准提尊，赐予大加持”，至诚祈求准提佛母给予我们最伟大的加持；“身口意智力，悉在我心中”，“智力”就是无著无依智慧之力，都能从我心中显发出来。“嗡啊吽”是佛的身口意，当我们念诵“嗡啊吽”或者虔诚祈求准提佛母的时候，能令我们的身口意幻化出无边的智慧。而这无边的智慧我们本自具足，从未流失，只是尚在沉睡，如今持诵“嗡啊吽”将之唤醒，让智慧在我们“心”中自然显现。这个“心”不是我们的思维意识，不是我们的主观思考，而是妙明真心，就是心、佛、众生三无差别那个心，生命的本真，万物的源头。“悉在我心中”，就是说只要用心祈祷准提佛母，以佛心为我心，以佛愿为我愿，我们所渴望的福报、健康、智慧、解脱，都会在心中全然显现，无限饱满。

“祈求准提尊，赐予大加持，一切能见者，显现大坛城。”

祈祷准提佛母赐予我们最伟大的加持。“一切能见者，显现大坛城”，这个“能见”也包含着所见，能见就是我们的本体，所见就是我们见到的万物，都能显现出大坛城。坛城代表佛，分外、内、密三种。

什么叫作外坛城呢？比如说，这里有咒轮，代表佛、准提佛母；也代表了法；我是出家师，代表僧；佛、法、僧三宝具足。本身这里就是一个准提坛城，叫外坛城。再比如说家里的供桌，有佛像、有护法、有供品、有香炉等组成，也是一个外坛城，大家要清晰。

什么是内坛城呢？内坛城就是我们的身体。例如大家都知道准提佛母，这是准提佛母像（师父看到禅桌上佛像），左右有两位侍者，就是净居天的两大天王。还有阿难陀龙王和跋难陀龙王，两位龙王护法。如果以我的身体建立准提坛城的话，身体就是准提佛母，我的头就是就是准提佛母之本尊阿弥陀佛，左右手臂代表了净居天的两位天王，左腿右腿代表了两位护法龙王。这就形成了一个圆满的内坛城，大家明白吧，其实每个人自身都本具坛城。

藏传佛教的一位喇嘛阿秋仁波切，是大圆满成就者，主持当地县区最美的寺庙——亚青寺，在康区与色达喇荣五明佛学院齐名。阿秋喇嘛经常会问他的弟子“你们在我身上看到坛城了吗？”弟子们不懂他的密意，就开始胡说八道，说“我看到佛了，看见佛怎样怎样……”阿秋喇嘛骂道“滚出去！”（众笑）很多人认为阿秋喇嘛问这句话是看到光、看到什么瑞相，这都是胡言乱语，都是在乱编乱故事。本质是什么呢？本质是每个人都是准提佛母的坛城，这是以准提法来说。如果以净土法来显现，我们的身体就是阿弥陀佛，左手臂就是观世音菩萨，右手臂就是大势至菩萨，一个代表慈悲，一个代表智慧，西方三圣当体安立。盘腿一坐，我的腿就代表极乐世界的莲花台、金刚台。所以我们本体就是阿弥陀佛的坛城，这就叫内坛城。每个人当体都可以启建坛城。

还是有很多人难以理解坛城，打比方说，在民间都讲究看风水，像八卦阵要布局等等，这都是在用传统语言讲坛城。民间的风水一般分作两种，叫阳宅和阴宅。什么是阳宅，就是活人住的；什么是阴宅，就是死人住的。佛教也有坛城，但是语言不是这样表述，阳宅叫金刚界坛城，阴宅叫胎藏界坛城。在唐密中有三部根本经典，《大日经》、《金刚顶经》和《苏悉地经》。《大日经》讲的是胎藏界坛城，《金刚顶经》讲的是金刚界坛城，《苏悉地经》讲的是由胎藏界到金刚界的过程、仪轨。这是三部经典。

佛陀用的都是比喻，用“金刚”代表成年人，激情四射，学识广博，伏虎降龙，大有作为。“胎藏”是指一个孩子尚在母体中，虽然没有出生，但是六根具足、五官俱全，也有圆融的佛性、完整的意识，和不可侵犯性。也是个人，但他的能力没有启用，在母体中养精蓄锐，就称作胎藏界。就像我们在座的各位，大家有没有佛性啊？（众答：有）你显现出来了没有啊？（众答：没有）如果你的佛性没有体悟到、没有怔悟到，就属于胎藏界。遇到事还是烦烦恼恼，哀哀怨怨，长吁短叹，苦不堪言，一点也没用，这就是胎藏界。有佛性吗？有。佛的智慧不但利益自己，还能利益别人。但你的习气不但不能利益别人，还糟蹋自己，这就叫还处在胎藏界的模式中。

说到“坛”， 佛家讲经说法称为法坛；专家学者讲课叫讲坛；国家祭祀上天时建立天坛，祭祀大地时建立地坛；文学界称为文坛；政治舞台称为政坛；影视界称为影坛，等等。总之，坛，指的是象征性的平行存在，也就是我们所说的坛城，也就是民间所说的格局。我们来看寺院的坛城，咱们天宁寺就是一个金刚界坛城，很多居士去了都是走后门，体会不到金刚界坛城的感觉。如果走前门，过了金水桥，就看到山门，山门就像一个人的面部。早年看《大闹天空》的动画片，孙悟空被二郎神追杀，无处躲藏，急中生智变成一所小庙，但尾巴没处放，就变成个旗杆立在后边，二郎神定睛一看，识其破绽，拿他的方天画戟去刺戳窗户，窗户就是孙悟空的眼睛，吓得孙悟空赶紧恢复原形。这个故事其实讲的就是我们寺院的坛城模式。

山门像一个人的面部，进去就是天王殿。天王殿是喉部，本来天王殿要隔开一点距离，但咱们寺院后面是黄河大坝，受地域限制没法向后延伸。里边钟楼、鼓楼就是左右耳朵。再向里观音殿、地藏殿，是左膀右臂。大雄宝殿代表心轮，心轮是不坏明点，大雄宝殿供奉着释迦牟尼佛，暗藏着我们的光明佛性。再向后是藏经楼，藏经楼是肚腹。我们经常说满腹经轮、满腹珠玑，“腹有诗书气自华”，指的是腹部，这就是一个完整的金刚界坛城。咱门寺院是短了点，如果再向后延伸的话，还可以有个佛塔在正中间，在佛教中，金刚塔代表男性，大雄大力；莲花代表女性，大慈大悲。如果你去百度上搜索一所寺院的设计效果图，会看到，祂代表着一个完整的人的气质，活人的形象，就是一个金刚界坛城。

什么是胎藏界呢？民间叫阴宅。佛塔，亦称宝塔，就是一个独立的胎藏界坛城，呈圆形，曾被译为浮屠、方坟、圆冢，里边珍藏佛的舍利子和供奉佛像、佛经等，祂与众不同，其实是佛的纪念堂。我国佛塔众多，而咏塔的诗文更多，“谁建浮图礼大千，灵光遥与白云连”、“点燃八百灯火，指引千帆夜航”……而佛塔是古代高层建筑的代表，其用料之精良、结构之巧妙、技艺之高超、类型之丰富，远远超出了历代文人墨客的笔端。

民间的坟墓俗称为“土馒头”，因其形状相似，“纵有千年铁门限，终须一个土馒头。”也是个胎藏界坛城。我们睡觉的卧室，最好也设计成胎藏界坛城，人会睡得特别宁静安稳。就像小宝宝在母体中就特别踏实。如果你的卧室太宽敞，就不适合。人体自身是一个能量体，会发光发热。比如一台空调机，大的卧室，需要消耗身体更多的能量，才能与周围的气体相融合。为此人体自身就要不断地释放体能，来维系与周围环境微妙的平衡，这对于身体的损害不言而喻。所以在佛教中称作方丈，一丈四方之室，利于我们人体自身与周围环境气脉相通、相融，以达到休养生息的目的，是最适宜的。

阴宅也好、阳宅也好，在佛教中称做金刚界和胎藏界，也称作坛城的设置，讲究择地法。传统民间的阳宅讲究左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，中间是麒麟位，麒麟位是上等风水。左边有坡右边有岭，前边有水后边有山，有山有水，还不被北风所吹是最好的。因为我们华夏文明是以北方中原地区的文化为中心，与南方的文化有所差别，所以看风水，南方与北方不同，坛城的设置也是各有特色。过去都讲究中轴线，咱们寺院有中轴线，左右对称，是按照皇宫的建筑风格，分作几层院落等等这种模式，彰显力学、美学、神学。过去的大户人家、豪门贵族，凡是广有资财的都会效仿此模式来建房。现在寸土寸金，都住楼房，这种模式渐渐淡出生活。但一般设计师也会考虑到顺风顺水的格局，多有讲究，有环境学、居家学的考虑。家中的这几种位：财、子、名、食、睡，和六爻卦讲的“父母、官鬼、兄弟、妻财、子孙、世爻”这六亲是一回事，必须要具足。财，家里要有财位，事业发达，富足丰盛；子，要子孙满堂，人丁兴旺，单位就叫人力资源部，人气旺盛；名，就是荣誉，一般与领导或大德的合影都会挂在客堂，让来者看到我们的地位和影响力；食，就是厨房，民以食为天，食以安为先；睡，要有卧室，一张一弛，养精蓄锐。都要有这样的布局，具足对称、互不干扰、互相配合支持。

我们无论到一个新单位，搬一处新房子，或者买辆新车，乃至娶个新媳妇，都需要有个磨合的过程。之所以提到，是因为前两天我遇到一位居士，他的新房子，装修好了半年，感觉没什么味道了，就搬进去住。但住进去以后屡屡不顺，每天都有腻歪事，不是车被磳，就是人被门挤，切菜切着手指头，丢了钱包等等。也是个因缘，正好遇到，他就请我去洒净。从洒净那一刻开始，不好的因缘戛然而止。他就问怎么回事啊？洒净前那么倒霉，洒净后180度的翻转。我就给他讲这个道理：万物皆有灵，在佛教中叫“情与无情，同圆种智”，每个事物都是坛城，既然是坛城，祂就有灵气。用现在语言说就是都有性格。大家有没有发现，房子有房子的性格，车有车的性格，国家有国家的性格，单位有单位的性格，一朵花也有它的性格，一枝一叶总关情。

我们来说房子，房子设计的时候，符合设计师的性格，建设时符合建设者的性格，装修的时候符合装修者性格，那么你入住的时候，如果和它性格不合，就会较劲。两口子过日子还互相别扭、彼此博弈呢，是不是。房子只认最先熟悉的装修的人，不认识你，不是你的，你凭什么住进来？条件反射地排斥，它想降服你，你要听我的，要不就赶你走，滚蛋。（众笑）所有的万物都会自动博弈，都想要控制对方。这时候什么人不受干扰呢？性情平和、脾气柔软的人，他到哪里都随遇而安、知足常乐。哪一种人最难受呢，性格倔强、我执很重的人，“我就这样，你能怎么着？”开始较劲了。房子就会排斥，钥匙锁在家里，水龙头漏水，马桶被堵，等等，总之就让你不消停。为什么洒洒净就好了呢？我们知道洒净念的偈子叫“菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方。腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场咸清净”，以观世音菩萨的名义去做个调和，对房子说“房子你别闹，虽然他没有在这里装修，但是他出钱买的，他才是真正房主，你别闹脾气，那些装修的，做完就离开了，不是常住，这才是正主人，不要再别扭，听他的哈。”房子民间叫宅神。树有树神，车有车神，土地有土地爷。孙悟空无论到哪儿，都会先“土地老儿，刚才怎么回事。”土地爷赶紧出来如实禀报“大圣爷……”。这就是把与物体沟通的方式形象化、神格化了。

美国夏威夷有位修蓝博士，他是夏威夷土著宗教的继承人，他们宗教已经没落，只剩下他自己，是位非物质文化的传承人，他把他们宗教的密意总结为四句话“对不起，请原谅，我爱你，谢谢你。”他的修为是什么呢，他能跟万物沟通，进入一个房间，他就会问房间“这里发生了什么事啊？”房间就告诉他。这与孙悟空调出土地爷、山神，来查询来龙去脉，极其相像，这就叫万物都有灵。咱们洒净也是如此，其实是把房子所代表的宅神叫出来，以观世音菩萨的名义与它讲和。这时候不看僧面看佛面，房子就“好好好，是这样啊，我明白了。”于是握手言和，彼此融洽。

万物都是这样的。新上任一位领导，单位还有不服的。不服怎么办？就打，一个劲儿的打，互相抗衡。闹，最后闹得不服也服了。有人来劝“新领导来了，此一时彼一时，要识时务者为俊杰，前面那段都翻篇了，听新领导的。”一开解，感觉言之有理，好了。人、事、物，都有性格。车也有性格，新买的车、新买的东西都得磨合磨合、熟悉熟悉、体验体验。这就叫密坛城。密坛城就是：一切都是坛城的显现。既然都是坛城的显现，那么一切都有灵性，都可以交流，都心有灵犀，彼此感应。所以说，如果一个人能修行到随遇而安，上善若水，“居善地，心善渊，与善仁……夫唯不争，故无尤。”这时候到哪里都是好同志，因为他毫无争辩，全然接受。这种接受是一种尊严，任何人乃至万物都会肃然起敬。佛陀成道的时候，有一帮外道，故意把佛陀引到一个山洞里，里面有条暴龙，就是毒蛇。佛陀进去，毒蛇不但不咬他，还静静的陪了他一晚，第二天他一出来，哎呦，那些外道都佩服不已，刮目相看，心服口服皈依佛陀。所以说，佛陀跟谁都能和谐相处，万物会与他自然相应，心心不异。

这就是我们所说的坛城。外坛城，是我们设置的有形象的坛城；内坛城，就是我们的身体；密坛城，其实就是万物。万物都可以沟通，你开的车、用的手机，不顺畅的时候，都可以和它商量协调，修蓝博士就是用“对不起、请原谅、我爱你、谢谢你。”咱是拿准提咒回向给它，或者拿准提咒祝福它，调和它，都能够变得祥和，变得融洽。

所以说这叫“一切能见者，显现大坛城”。“大坛城”，我们见到的一切，其实都是准提佛母的坛城，你只需认出祂。当你认出祂是准提佛母的坛城的时候，你会油然生起庄严、神圣、喜悦的觉受，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”祂自然会如准提佛母般慈悲加持你；如果认不出，总是感觉祂一无是处，祂会乖乖听你的，不会发挥作用。所以，唯心所现，唯识所变，祂随我们的心而显现。我们要认知一切都是坛城的显现，显现的一切都是坛城。再准确地说：一切都是准提佛母的显现，显现的一切都是准提佛母。不管谁，乃至你的领导也是准提佛母的显现，你放心，他会疼你。乃至你的家人、你的朋友，你的工作，你的事业，你的汽车、你的房屋，都是准提佛母的显现。你走的每一条路，看过的每一处风景，吃过的每一口饭，每一次呼吸，都是准提佛母爱的表达形式。大家要认出祂来。认出来了，人就简单了，不会惴惴不安地怀疑谁要害你、坑你，准提佛母能坑你、害你吗？所以大家一定要认出来。你目之所及的一切即是。一花一世界，一叶一菩提，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”一切都是密坛城。眼前的每个人都是菩萨的化身，见闻觉知的一切万物都是佛的坛城。“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈子，他日如何举似人？”

“祈求准提尊，赐予大加持，神妙灵息力，入我中脉道。”

“神妙灵息力”，“灵息力”是什么呢？简单地说，我们的脉轮呼吸就是灵息力，修行呼吸也叫安那般那，根本来说，就是佛的灵性、灵感，叫般若智慧，就是佛的灵性之力进入我们的中脉。中脉，在中医界叫任督二脉，在佛教称作中脉，在西医就叫中枢神经，以此为中心，当我们多念诵“嗡啊吽”、多念诵准提神咒的时候，十方诸佛的能量就会进入我们的中脉道，与我们合二为一。我们念一句佛号，就显发一份功德；持一声咒语，就产生一份能量。这份能量既可以说是来自源头的加持，也可以说源自我们心的显现。因为源头就是我们的心。源头驻身体的办事处就在我们的心轮这里，所以称作心、称作不坏明点。诸佛菩萨的办事处就在我们的身体上。《如来藏经》中，“佛说：我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子！一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。”此时，佛就是我，我即是佛，佛住我身，我入佛心。这是祈求准提佛母对我们的加持。

“祈求准提尊，赐予大加持，神妙灵热力，得以炽燃生。”

“神妙灵热力”，“灵热力”是什么呢？佛教称它为拙火，医学称它为生命力。什么叫生命力呢，在身体上叫热能。因为人死了就热能散尽，全身冰凉。一个人活着的表现就是摸摸他热乎，有温度。“灵热力”就代表着我们的生命力、热力、免疫力、元气等等，无论用多种概念表达，其实说简单了就是我们身上的温度。当我们念诵准提神咒、脉轮呼吸、禅修打坐等，这种灵热力都会从我们的丹田和肚脐轮处产生。

在母体中时，我们与父母的连接是通过哪里啊？（众答：脐带）通过脐带，脐带是个管道，父母的能量通过脐带进入我们的身体，滋养我们的身心。脐带这个管道有个特征，有时候母子的血型是不一样的，互相输血甚至有排异反应，可是，母体所有的能量通过脐带给予胎儿的时候，不管血型是否相溶，都能滋养胎儿。乃至于即使母亲患有艾滋病，胎儿也不会被传染，大家明白吧。胎儿是从母亲身上获取营养，脐带隔绝了几乎所有的病毒。（众惊讶）所以脐带是个了不起的过滤通道，它只会把精华给予胎儿，不会传送病毒、杂质等这些染污的东西，所以现代医学也在研究“脐带干细胞”。脐带到肚脐其实就是我们这一期生命的源头，所以为什么小孩要戴肚兜，别的地方可以露着，露屁股，露后背，但必须要戴肚兜，肚脐万万不能露。现在有些女孩子不听话，“三眼”看世界，穿肚脐装，（众笑）一般做母亲、做老人的会叮咛：“捂起来，别将来老了造病。”这个地方需要小心保护，为什么我们有时候用肚脐贴，或者神功元气袋，这些东西本质都是护住我们的肚脐，让它不受寒凉。另外用艾灸、灸贴等产生热能，让它受到加持，补充能量，滋养全身。所以灵热力从在我们身体来说，就是从肚脐这里进入。肚脐这一带，我们也称之为丹田、也称为气海，等等，它不是一个点，就这一带，它有灵热力。死亡的人这里最后降下温来，这里一旦没有温度，完全凉了，人就彻底没有生命力了。所以肚脐这里有拙火，有灵热。

在《周易》中把头顶称作天庭水，把肚脐处称作丹田火，在心轮这里称作“坎上离下，水火既济”，中医也叫作心肾相交。在佛教也是如此，指的就是代表父系的、准提王如来的天庭水和代表母系的、准提佛母的拙火，在心轮相交，上下就像一个舍利盒一样，安放着我们的神识，鲜活了我们的生命。也就是诸佛如来所代表的源头，在我们身体的驻扎点、接触点，就在心轮这里。所以我们“祈求准提尊，赐予大加持，神妙灵热力，得以炽燃生”，让我们的丹田永远保持无尽的热能，绵绵不绝。如果人一旦发烧到40度的时候，基本所有的病毒都能杀死，所以“灵热力”是生命之源，我们的正气、热能、生命力、免疫力等，都依靠这口气，依靠这团火。所以我们祈求准提佛母加持我们，让我们的灵热力能够炽燃而生，永远保持我们拙火的持续旺盛，也就是生命力的勃勃生机。

“祈求准提尊，赐予大加持，不净幻化身，得以速转变。”

什么叫“不净幻化身”呢，就是让我们产生贪嗔痴慢疑、产生种种的烦恼纠结，诸如此类的负能量，叫不净幻化身。身体还是这个身体，只要烦恼，就是不净幻化身，但是净的幻化、不净的幻化，不代表身体的表象，而代表着我们对身体的理解和感受。如果你充斥着烦恼，就是业报之身、痛苦之身、受报之身；如果荡漾着喜悦，当体就转换为清净之身、圆满报身、受用之身。所以这个不净幻化身，我们要做的不是转变身体，而是要转变我们的觉知、转变我们的理解和认识，这叫转识成智。转烦恼的我法二执为平等性智，转前五识为成所作智，转意识为妙观察智，转阿赖耶识为大圆镜智，当体就转。所以活在这个世上，你到底是开心享福、还是倒霉悲摧，就在于你的觉受。如果能够想得开，这个世界就绝无惩罚，处处充满恩赐，歌舞升平、国泰民安、风调雨顺，身心安乐；如果想不开，总是吹毛求疵，怨声载道，当体就是恶报之身，就会感觉世道不平，人情淡薄，怀才不遇，生无可恋。事情本身并不重要，你对事情的看法很重要。所以苦乐只在一念之间，如六祖云：“一切福田，不离方寸”。

“祈求准提尊，赐予大加持，清净幻化身，得以显现前。”

“清净幻化身，得以显现前”，当我们能够看得破、放得下、想得开，当体业报之身就转为功德之身、圆满报身。所以，人是否快乐，就看你想开和想不开。自我安慰，快乐无限；处处攀比，痛苦绝望。所以，人要想得开，要转识成智。当你能转识成智、当你能想得开、当你能认知到不是世界出问题，而是我们的心出了问题，当体就能够“清净幻化身得以显现前“。无论是不净还是清净，其实都是幻化不实的，大家说是不是啊。（众答：对）都是梦幻泡影，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，它其实是一场梦。就像我们在梦里，被坏人追杀，你惊慌失措，四处躲藏，这就叫噩梦。当你恍然觉知到“我这是在做梦玩游戏呢。”当体就解脱超越，不再恐惧不安。当你在电影院里看电影，跟随角色痛苦焦虑、烦恼不堪的时候，有个人拍着你的肩膀说“别入戏太深啊，这是在看电影啊。”这个人就是你最伟大的恩师，他让你意识到“哦，我在看电影啊，这些发生都不是真的。”焦灼忧虑的感觉即刻无影无踪，当体就是清净幻化身得以显现前。你看，真的是一念之间。

曾经在日本有位禅师，一个大将军去向他请教，问：“禅师，您说说，到底有没有天堂和地狱啊？”禅师说：“滚一边去！滚一边去！没空搭理你！”将军一听就暴怒，一下子拔出刀来。禅师说：“这就是地狱。”“哦！”他恍然大悟，“禅师这是点化我。”他赶紧放下刀恭敬顶礼，禅师说：“这就是天堂。”一念之间啊，“放下屠刀立地成佛”。

“祈求准提尊，赐予大加持，梦幻诸颠倒，得以速消灭。”

“梦幻诸颠倒”，“梦幻”，既然是梦，你在梦里是焦虑烦恼、痛苦绝望的时候，有人告诉你：“这只是一场游戏一场梦，不要太执着。”豁然就能醒悟。“颠倒”就像《心经》所说“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”当你远离颠倒梦想的时候，当体就是究竟的涅槃。并不是你死了才有个涅槃。涅槃不是死亡，涅槃是觉醒。（众恍然应声“哦”）大家要认知到这一点。前一段时间，有位居士的孩子高考，把爸爸焦虑得六神无主，百爪挠心。孩子还安慰：“爸，你别这样，爸，你别这样。”后来发榜，孩子的分数过了一本，他像个孩子似的嚎啕大哭，（众笑）还是孩子安慰：“爸，你别这样。”所以我们看，很多时候种种的焦虑，令旁观者都感觉奇怪，但在他这里就如此执着粘附、死死卡住。

四祖道信来得三祖僧璨面前，说：“愿和尚慈悲，给我解脱法门。”僧璨说：“谁束缚你了？”道信说：“没有人束缚我。”僧璨反问：“那你还求什么解脱法门呢？”道信一听，顿时开悟。所以我们祈求准提佛母慈悲加持，让我们“梦幻诸颠倒，得以速消灭”。不要沉溺在梦幻颠倒之中，找不到方向，茫然无助，孤苦无依。而是要看破这个颠倒的世界，为生命注入一颗觉醒的内核，守本真心，乘风破浪，笑傲江湖。

“祈求准提尊，赐予大加持，认知清净光，不外我心现。”

清净光、智慧光、解脱光等等这些光明的解脱境界，都是由我们的心来显现，来成就的，大家要明白。

如果有人告诉你说“我修行，我打坐，看到这个光、那个光。”你就笑笑就行了，“你是不是看花了眼。”（众笑）佛讲的清净光、智慧光、解脱光，不是那闪烁外相的光，（众笑）大家明白吧。是你的心真的开悟了、真的清净了、真的解脱了，称作光明。这个光明是指内心看破、放下、自在、解脱的状态，不是你打坐看到哪个地方烁烁放光，不是那个含义，你要搞清楚。就像我们以前唱的歌“解放区的天，是晴朗的天，解放区的人民好喜欢……”（师父张口就唱）它真是晴朗的天吗？不是，是指人们的心情，即使夜幕沉沉，也能看到属于自己的那颗星星；即使乌云盖顶，也能透视到乌云背后的那抹曙光。大家明白吧。

“认知清净光，不外我心现”，六祖到广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。六祖进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”所谓的清净光、智慧光、解脱光，是我们心的解脱，不随八风所漂泊，不被观念所束缚，不被蝇头小利所勾牵，不被人我是非所搅扰，“犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”这才是我们所说的清净光、解脱光、智慧光，也就是般若光。祂是我们心的解脱状态的表述。

“祈求准提尊，赐予大加持，清净佛刹土，由转识而入。”

佛的刹土，有外、内、密。

“外”：像我们说极乐世界，是指的地球之外的那个极乐世界的存在，在西方十万亿刹土之外有一个佛国叫作极乐世界，那里有阿弥陀佛正在讲法。

“内”：是自我的解脱感，所以说“一念天堂，一念地狱”。《六祖坛经》中讲到“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”；也讲到了“一念觉，即是佛；一念迷，即是凡夫。”刹土也是如此，一念觉，即是净土，佛国世界；一念迷，即是秽土，五浊恶世。所以在一念之间。

“密”：就是佛在哪里，哪里就是刹土。只要我们还没解脱，还有烦恼，我们在哪里，哪里即是秽土，大家明白吧。有人说“寺院很清净，我就愿意到寺院里去。”你只要带着烦恼，六根不清静，即使到寺院里，也会把好好的寺院搞的一塌糊涂。走到哪里搅到哪里，唯恐天下不乱，（众笑）明白这个道理吧。我们在生活中也会遇到这类人，到哪个单位去，都会把哪个单位搞得鸡犬不宁。所以不是外在的环境，清净还是杂乱，而是我们的心是否平等祥和。

所以，真的要调伏我们的心，一个心中充满祥和的人，到哪里，都是极乐世界，到哪里，都能营造莺歌燕舞。一颗攀缘搅扰的心，在哪里，都感觉世态炎凉，在哪里，都会搅得鸡飞狗跳。所以，从密的角度来说，佛所处都是刹土。此时此刻，谁想开了，谁当下就是佛国刹土；谁没想开，谁就还沉溺于秽土的泥潭。

看似都在同一片蓝天下，同一个世界中，但彼此生活在各自不同的内心王国里。所以，在座的大家，虽在同一个房间里，有的人听得法喜充满，意犹未尽；有的人烦恼重重，盼着快讲完，赶紧走啊，（众笑）在这里坐立不安，如坐针毡。提前走吧，又不好意思，坐着等吧，又实在是枯燥乏味。所以，真是在心上起经纶。一定先回头理顺自心，我们当下就有个神圣的密严刹土，香巴拉净土。否则，心外求法，烦恼之时，所在之处，处处秽土，而且是最破、最秽之土。

所以说“清净佛刹土，由转识而入”，是由我们的分别心转成智慧心的时候才是清净刹土。此时，你的家庭是刹土，你的工作单位也是刹土，你所处的职业岗位就是菩提宝座，能自利利他、能自觉觉他，也能觉行圆满。在寺院大殿两边的十八罗汉，他们姿态各异，衣着有别，不同的出身，不同的职业，但却是同样的自在，同样的解脱。给我们以启示：“一花一世界，一叶一菩提”，自在不在心外，解脱不是他人带来。无需改变什么，只需观照好自己的心，不起此座，定能成佛。

“祈求准提尊，赐予大加持，正觉菩提道，此一身成就。”

“正觉菩提道”，“正觉”，就是佛的正等正觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提。“菩提”，也就是觉悟的意思，阿耨多罗三藐三菩提是佛的果位。“此一身”，就当下这个身就能成就，不是死后。

在《杂譬喻经》中有一则公案，令我们警醒和深思：

一位老僧得病。他的一位道友去看望他。

道友问：“老和尚，您证悟了吗？”

老僧回答：“未证悟。”

道友：“您老人家道高名远，怎么还没证悟呢？”

老僧：“我发愿求生兜率内院，在弥勒佛座前听经闻法，精进修行，以期将来在弥勒佛龙华三会二百八十亿人得证时证悟。”

道友复问：“您老这是听谁说的呢？”

老僧：“我是从释迦牟尼佛讲的经上知道的。”

道友：“对于生死轮回，弥勒佛有什么法高于释迦牟尼佛的法吗？”

老僧回答：“佛佛道同，都是一样的。”

道友：“四圣谛、八正道、十二缘起及六度、四摄等讲的不一样吗？”

老僧：“诸佛法无异，当然都一样。”

道友：“既然释迦牟尼佛的法和弥勒佛的法完全一样，您今生已经接受了释迦牟尼佛的法，为什么却要等到弥勒佛时再求证悟呢？”

老僧默言无语。

良久，才说：“您先回去吧，我好好想想！”

道友告辞，刚走到院子里，老僧就喊他回来，说：“我证悟了！”

道友祝贺说：“咄叱之顷已成果证！”

可见，当下的觉悟才是最重要的，我们每个人都是要求生极乐世界，对此毫无疑问。

但是由这个公案思考：

难道释迦牟尼佛讲的法不如阿弥陀佛讲得好吗？

难道阿弥陀佛讲的法是释迦牟尼佛没讲到的吗？

说不定今生也能证悟呢。我们是不是上辈子也说了“我来世一定要证悟。”这句话呢？今生再说下辈子证悟的话，“明日复明日，明日何其多”啊，所以大家思考思考这个话题。当然，有时候也说证悟可遇不可求，需要种种的善根、福德、因缘。人人都能证悟，这种话我们不敢说，但这个话题大家回去要好好想一想。

包括好多人都会说“等我退休了，我就锻炼身体。”那你现在为什么不锻炼呢？

“等我退休了，我就好好学佛。”你现在不能好好学吗？

“等我退休了，就……”所有想做的，现在就可以做。

“我下辈子一定好好的弘法利生。”你今生干嘛不好好地弘法利生呢？

“我下辈子回来，得与人为善，可不跟人较劲。”那你今生不跟人计较不就是了吗？

你所有发愿下辈子要完成的事，其实今生都能完成。大家说是不是。（众答：是）你总是推到下辈子，是个什么缘分呢？你是不是上辈子也这样推到了今生，今生还要再往后推呢？所以，还是那句话，我们可以不学佛，不学佛的人比比皆是。但是学，就要好好学，学出点儿样来，学个明明白白、真真切切，真实地体验体验，受用受用。别稀里糊涂，得过且过。希望大家多思考思考。

“正觉菩提道，此一身成就”，就这个身，只要换一颗心。怎样换呢？转识成智，由我们的烦恼心换成佛的清净心、解脱心，以佛的果地觉为我们的因地心，因赅果海，果彻因源，当体即是佛。就像这个手机，里面是联通卡，如果不愿意用，想用移动卡，好，把联通的卡拿出来，换上移动的卡，手机不需要换。同样，身体不需要换，你的凡夫卡在里面，一摁，把凡夫的卡取出来，把诸佛的卡“咔”放进去，（众笑）就是解脱，大家明白吧。

“祈求准提尊，赐予大加持，无余涅槃道，使我速证得。”

祈求准提佛母给予我们最伟大的加持。

“无余涅盘道”是对“有余涅槃”来说的，有余涅槃是阿罗汉的涅槃，有余就是还有漏，还没有完全圆满。无余涅槃就是大乘涅槃道，是大乘菩萨道，就叫他自觉觉他、觉行圆满、功德圆满。我们修行大乘佛法的人，要求得大乘的解脱道，而不是小乘的解脱。小乘解脱道就是自己解脱，心中没有众生；大乘解脱道就是自觉觉他、自利利他，而得到觉行圆满。所以我们祈求在大乘的涅槃道上“使我速证得”，能证得大乘涅槃道，成为真正的无漏涅槃，真正的证得阿耨多罗三藐三菩提。

“一切违缘皆消灭，一切顺缘皆增长，一切所愿皆圆满，一切有情皆成就。”

这是祈祷准提佛母加持，所有的违缘，这个违缘是指修行上的违缘，至于生活的违缘来说，如果生活的违缘可以带给我们解脱的话，我们依然要迎接它。如果我们对世间的事物贪著太多，没有违缘的话，就不生出离心。对凡夫来说，什么时候出离心最足呢？就是倒霉的时候，越倒霉出离心越显发，愈挫愈勇；顺风顺水的时候就贪心，贪生怕死、追名逐利。所以说这个违缘从世俗谛来说就是倒霉事，从修行的究竟法来说，就是所有影响我们的出离心、菩提心、空性正见，影响我们开启智慧的，这些因缘都消除掉，全部是增上我们的出离心、菩提心、空性见、涅槃慧的因缘。佛法的修学，不是为了快乐，而是为了觉醒，觉醒于生命的实相，即便痛苦，也充满庄严和尊贵。轮回中的快乐，只要充满无明，也毫无意义可言，如果烦恼和痛苦，可以带来思考，请迎接它。

“一切顺缘皆增长”，顺缘，世俗谛的顺缘是生活中一帆风顺；而修行的解脱道来说，是指我们在修行上能够精进勇猛、开启智慧、增上功德，这样的因缘，多多益善。

“一切所愿皆圆满”，世俗谛的愿就是升官发财、健康长寿，这些圆满。而胜义谛的角度来说，而是我们自利利他、自觉觉他的愿望能够得到圆满，我们自己要觉悟，而且要觉悟一切有情，能够觉悟我们生命中遇到的每一个人，这就叫“一切所愿皆圆满”。

“一切有情皆成就”，所有的有情、众生，都能够成就。所有和我们有缘的都能因为我们而成就，无缘的众生都能因诸佛菩萨的加持而成就，都能够究竟地认知到本来面目，究竟地回到本有的家乡，究竟地回归解脱与涅槃的彼岸。

“南无飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他：唵，折戾主戾，准提，娑婆诃。”

这就是准提神咒了。我们念诵准提咒来回向给我们上面所有的愿望，愿我们都能够得到解脱，都能够成就道业。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道!

这是关于息灾法。

2019年7月12日于东营都市茅棚文化中心