（三主要道和消业增福开慧）
释清净
南无阿弥陀佛！
很多人学佛都是基于这样几种需求：第一是消业障，第二是增福报，第三是开智慧。消业、增福、开慧，这是很多人想通过学佛来实现的愿望。
那么咱们就顺着这几个需求，通过用“三主要道”的模式来聊一下。三主要道就是出离心、菩提心、空性正见。
出离心：即厌离三有、希求涅槃的心，也名“求解脱心”。
菩提心：总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。
空性见：中观（清净见，胜义谛），也称离“增益”“损减”二边的“中道正见”，即既不执诸法实有自性，也不拨无（否认它的存在）所生所立的诸法，如实了知“诸法仗因缘而有，就有不乱的因果”，不堕“断边”“常边”。
“三主要道”，也译为圣道三要、修道三要、佛道三根本，或佛法三根本要义，是西藏佛教大德宗喀巴大师对全部佛法的精要总结，它以出离心、菩提心、空正见，来概括整体的佛法，突显三世诸佛的心要。一切佛经摄为三藏，而三藏要义又都融摄在“菩提道次第”之中。
宗喀巴大师以《菩提道次第广论》统摄所有佛教经论，将整体佛法融汇在“三士道”修行的“道次”当中，使全体佛法井然安立，一切佛语皆为修行教授。一个领会“菩提道次第”的行者，犹如掌握了一把神奇的钥匙，哪怕捡到一片抄写着佛经片言只语的碎纸片，也能迅速转为修行的指导。因此说“菩提道次第”是一种能令佛法久住于世的教授，是“诸佛言论精髓中最精要的部分”，而“三主要道”则是整个“菩提道次第”的精要。
如果说整体佛法是一座宏伟的大厦，那么“菩提道次第”则是支撑这座大厦的梁柱，而“三主要道”则是梁柱中的主梁。正因为有了这根主梁，整体佛法的大厦才屹立不倒，而若抽去了“三主要道”的主梁，徒有躯干的大厦甚至不能称为“佛法”。由此可见，“三主要道”的极端重要性。
佛经三藏十二部，佛法八万四千法门，无非开示众生一条从凡夫到成佛的道路，给予众生成佛解脱的知见，修证成佛的法门。然而，一大佛藏，万千法门，伏有一条根本的能统摄所有法门、也是最快速的成佛之路，那就是“菩提道次第”，而“菩提道次第”的精髓，则是“三主要道”。若将佛法大海比喻成牛奶的话，则“菩提道次第”是牛奶之精华乳酪，“三主要道 ”则是乳酪的精华——乳酪最上面的一层。学习“菩提道次第”，能迅速领悟一大佛藏、浩瀚经论中佛陀的整体教法；学习“三主要道”，则能迅速掌握一切修法的心要。
三主要道是我们修行中的三种修法，也是三种发心，也相当于我们所说的消业障、增福报、开智慧。
一、消业障。
首先我们来探讨消业障。很多人总感觉自己罪恶深重、业障重重，所以修行总是处在长期思考消业障这个主题，有些甚至修行十几年了，张口闭口还是探讨“诵哪部经消业障好？”
业障到底是个什么概念呢？业障就如同我们的负债，消业障就如同还债，用一辈子的时间反来复去琢磨如何还债。虽然说消业障是一种积极的正能量模式，但它是一种阴态的正能量。状态有阴有阳，能量有正能量和负能量。所谓的消业障，首先是一个正能量，但它透显着一种阴性的特质，容易令人陷入内疚和自责之中。就像一个做生意的人，要考虑的是“如何建功立业，报效祖国，多多赚钱。”这样就是“阳态的正能量”，或者叫“正能量的阳态”。如果没事儿总琢磨还债，“我什么时候能把债还干净啊，我诵哪部经还债最快。”这种想法，其实是一种正能量的阴态模式。
《行愿品》云：“我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”。从业障的角度来说，永远消不完，纵观佛陀也有他的业障。如果我们总停留在消业障这个话题里，让人感觉，业障像无底洞一样深不见底，永远填不满。往往关注点在哪里，哪里就会扩大。你谈论什么多了，什么东西就会增长、会延伸、会延长。所以如果我们经常把“消业障”挂在嘴上，会发现越消越多。为什么？因为业障也是来自空性，也是唯心所现，唯识所变，也是心中之影现，你关注得越多，赋予的能量就越大，它就催生越多。
就像如果一个人致力于抓坏人，会发现这个世界坏人越抓越多，从历史到今天都没抓完，因为生生不尽，此起彼伏，这里抓了那里又冒出来，抓不完。而且有人抓坏人成为职业习惯，看谁都是坏人，对谁都严加防范。我记得小时候，读育红班（现在叫幼儿园）的时候，老师天天让我们抓特务，玩的游戏都是抓特务。村里人天天检举，互相盯着，看谁是特务，谁是坏人，那些年斗来斗去，大家发现越斗越乱。
后来，改革开放之后，就开始全心全意发展经济。大家的关注点从找坏人转移到如何做生意上，全国的经济就有了迅猛的发展。可见，如果我们关注的多，就容易在我们心性中显现。就像“说曹操，曹操到”，你说什么，什么就会来的多。
业障不能不消，但不能总是沉浸在消业障上。就好像说，你欠债不能不还，但你不能用一辈子总关注还债！你的关注点应该是想着“多赚钱”，而不是总关注于“多还债”。你看，同样一件事情，“多赚钱”就是正能量的阳态，“多还债”就是正能量的阴态。同样，还债也要挣钱，但是就同一件事，两种回答，“我做生意是为了还债”，“我做生意是为了成就理想！”你看，同样是做生意，总想着还债的人，越还债越多，因为关注点在债务上，债务就不断显现。
所以谈到债务问题，其实和我们民间经常说消业障一样，比如说衰老、疾病，都觉得是业障。但人都有“生老病死”的基本规律，我们会一天比一天老，体能也一天比一天下降。一看自己头发白了，觉得是业障；一看脸上起皱纹了，也是业障。为什么消了一辈子的业障，还是源源不断呢？我们要发现，这不是业障，而是生命的规律。
例如一辆汽车，刚买来时是崭新的，开了十年、跑了几十万公里之后，就开始出现或大或小的问题，这里需要修那里需要补。所以，你要认知到它是个正常现象，是自然生命规律，而不是业障。我们可以努力锻炼身体，保健养生，延续生命。但这与消业障是两个概念，大家明白吧？否则人的关注点就全体都放在消业障上。
我见到很多人经常谈论冤亲债主、业障之类的话题。说实在的，有业障吗？从业障的角度来说，“无业不入娑婆”，人人都有业障，佛也有业障，佛成了佛之后还有马麦之报，被人诬陷，临终时还吃了毒蘑菇肚子疼等等。要说业障这也是业障。
但是，从另一个角度来说，它就不是业障。什么角度呢？就是进而从出离心上升到菩提心。出离心是什么？就是超越之心，就是不安于负面的状态，发愿要从中超越、希求涅槃的心，就是出离心。积极消业障、积极还债也是出离心的表现形式，但这种表现形式会无比漫长，甚至会让人陷入一种漫长的悔恨交加、消极悲观的情绪之中。
反倒我们发现一个人一旦发起菩提心来，他会积极阳光、生机勃勃、能量爆棚。就如同生意人，从过去总考虑如何还债，转到我要想方设法赚钱，我不是要还债，我是要赚钱！赚钱的信息和门路就会源源不断向他涌来。就像有的人希望消除战争，在他的世界会发现越消除战争越多，但有的人致力于和平，反倒在他的世界里和平就越多。你看，做着同样的事，但他关注点不同，感召的显现会大相径庭、截然不同。
在心理学中有一种现象叫“斯格托玛现象”，“斯格托玛”在希腊文中指“黑暗、失去了部分视野、盲点”。就是万事万物都是多元存在，都是多角度存在。同一幅肖像，不同的人看到不同的人物。当你关注一个角度的时候，其他角度往往就被忽视，因为你关注这个角度，这个角度就在你的世界里越来越凸显，越来越清晰，越来越强大。所以，小乘行人总是在消业障，大乘菩萨的特质是把关注点放在积累功德上。
什么叫菩提心呢？就是“上求佛道，下化众生”之心，自觉觉他、自利利他、自度度他的行为，就叫行菩萨道。同样在为大众服务，一种人说“我为大家服务，我要消业障”；另一种人说“我为大家服务，我要积功德”，大家能明显听出这两者之间，哪种是一种正向的，哪一种是一种负态的，是不是？所以，我们的关注是“我要做功德”，而不是消业障。很多人总是一辈子消业障，还是那句话，纵观伟大的佛陀都没有把业障消干净，那何况我们？
所以，我们的关注点，不是因为消业障而成佛，而是因为积功德而成佛。比如说，一位富翁之所以成为富翁，不是因为持续还债，而是因为赚钱赢利。你的关注点总放在多还债上，那永远无法富有。就像我们过去说“应该消灭贫穷”；另一个说法是“我们要奔向小康，我们要全民富足”。你看，即使在做着同样的事，但其表达明显是两种截然相反的状态。就像一个人为了黄河防汛，为了保障大家的安全，不分昼夜地在大坝巡逻，有人问他：“你在干什么”？他如果说“我在消业障”，我们就会感觉到他心中的无奈和自责，甚至带着一种不甘的心态。如果说“我在为人民奉献，我要全心全意为人民服务，我要奉献！”，我们就会感觉掷地有声，铿锵有力，是一种高大上的正能量模式，这就是差别。
在小乘里，关注点都是放在消业障上，到了大乘，则关注积累功德。成佛必须“自觉觉他，觉行圆满”，功德要圆满。所以当我们探讨业障的时候，用菩提心来摄持，业障立刻就消失殆尽，为什么？比如说生病了，小乘行人就会认为是业障果报，无奈承受。如果一个行持菩萨道的人，他会认为，一定要有种种的体验才能感同身受，帮助别人。如果他没有生过病，不知道生病的滋味，他就体会不到病人的痛苦，无法站在病人的角度去思考，就无法用精准贴心的语言安慰和度化受病苦折磨的众生，这样，就欠缺行持菩萨道的能力。
因此一个行菩萨道的人生病，他会说：“我在体验生活，我在体验众生的苦，从而让我知道众生的苦，从而能够让我带着一种悲心去解决众生的苦。”你看，同样生病，在小乘那里就是:“哎，我这是业障啊，生病也是消业，我这是消业啊。”带着一种“我也不想这样，但我没办法”被动无奈。但是到了心怀菩提心的大乘菩萨眼里，是“不是我生病，是我要体验生病，从而才知道病人的苦，我才能够见到病人的时候，知道如何去劝解他，如何去帮助度化他。”这样，业障立刻烟消云散。
如果说生病是业障，那么被动的生病就是业障，但主动的就不是业障。比如，你站在悬崖之上，后边人一推，你掉下去了，那你就是觉得被人所害，是不是？就算是消业障，也是被动的消业障。但如果你是蹦极，“我体验蹦极，我体验翼装飞行，我体验这种高空跳水，从而能够让我的心理更强大，因此能帮助更多的人”，立刻就不叫业障，而是福德资粮。所以，业障在菩提心面前，在我们发大愿的状态之下，根本不复存在。
在大乘里，从来不说是业障问题，都是功德。我生病也是在做功德，为什么？我要体验病人之苦。我现在即使债台高筑，也是体验。为什么？因为只有我体验欠债人的难，才能体会他的当务之需，才知道从哪里能够真正的帮助和引导他。你看，这样就没有业障了！生病是我主动的，欠债是我主动的，乃至辛苦也是我主动的，我受苦受累都是主动的，如果一个行菩萨道的人，不实实在在体验人间烟火，只是飘在虚空之中与生活隔绝，不知晓黎民的苦难，人家说饿，我说“那你怎么不吃肉呢？”这就是站着说话不腰疼说风凉话，脱离实际，不能落地，不能设身处地地体验黎民百姓的辛酸与苦难。
所以，当我体验苦难的时候，要感谢苦难带给我人生的跨越，带给我成长的磨砺，带给我经验的丰富，让更能够理解众生的种种痛苦，更要发起大悲心，来帮助他们走出痛苦，迈向解脱，这叫“自度度他，自觉觉他”。
大乘佛教和小乘佛教的不同是，所有的小乘戒律都是“不干什么”。既然规定你不做什么，那你做了什么，就是犯戒。在大乘里往往倡导的是“你要做什么”。附近有法师讲经，你要去听经，如果你不去，就是犯戒；有人在路上受伤了，你要去救他，如果不救，你就是犯戒；如果外地的同参道友到了这里，你要站起来迎接他，如果不站起来迎接，你是犯戒的；他来了没吃饭，你要给他做饭，如果你给他剩饭，是犯戒的，你要给他做新饭。所以，大乘佛教和小乘佛教的差别就是，小乘佛教就是，你做了坏事是犯戒；大乘佛法是，你不做好事就是犯戒。两者的高度天地悬隔、云泥之别，所以大家要依止大乘佛教。
为什么说我们汉传佛教的人有福报，因为我们能够体悟大乘，而小乘佛教的人，他们不认同为大家服务，他们躲到山林，与世隔绝，离群索居。如果有信众和他说话，他会很愤怒、很生气！他认为你在增加他的业障、搅扰他的道心。他看到有人去做好事，会说“你们不叫修行，你们那叫攀缘。”这就是小乘心态和大乘心态之差别。
在大乘的菩萨道来说，当一个人怀着悲天悯人的情怀，怀着为大众奉献和服务的情怀的时候，不存在业障，只显发功德。而这种功德是一旦发起这种心来，就功德无量，何况我们在不断地行持。宗喀巴大师说：“一旦发起菩提心，即使尚未具备其他功德，也已跻身大乘之列，堪为菩萨行者。”《华严经·梵行品》曰：“初发心时便成正觉。”所以，从消业障这个角度来说，菩提心消业障是最快捷的。
同时我们再进入空性正见。用空性正见来说，所谓的业障，就是“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”所以在空性正见，即般若慧的摄持下，所有的业障都如梦似幻，不真实存在，都是空的。既然是空的，哪有什么业障呢？如同昨天晚上你做的梦，无论梦里如何，醒了就醒了，了无痕迹。难道派出所还来抓你“你昨晚上的梦里踢了别人一脚，现在我要拘留你！”不会这样的，是不是？因为是梦幻。
谈到消业障，小乘行人以忏悔、抽自己耳刮子、长跪不起等这些方式折磨自己来消业障；大乘菩提心行人，则是自觉觉他，自利利他，主动而为，迎难而上，做逆行的勇士。这样就根本不叫业障，所有一切都是功德；到了空性正见，观万物平等一如。所谓的空性正见的建立，就是出离心与菩提心的完善，水到渠成，空观正见的智慧自动显现，在空性正见的角度下，业障和功德都是“平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。 常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。”一切有为法，如梦幻泡影。
二、增福报。
我们再来说增福报。小乘行人无法增福报，为什么？他们拒绝福报。因为在他们眼里，人只有业障，没有福报，甚至福报也是业障。如果谁发了财，他们的感觉就是“发财，切！轮回吧，越有钱你业障越深。”因为他眼里只有业障，其他的都毫无容身之地，“我的眼里只有你”。（师父唱，众笑）所以，你升官是业障，发财也是业障，身体健康也是业障，在他的世界里什么都是业障！你为大家服务做好事，他觉得是“业障鬼子！你不好好忏悔业障，去忙活这些事儿，耽误修行。”所以，与他们很难探讨“福报”这个话题。虽然他骨子里非常盼望福报。他为什么总是用苦行、用忏悔来消除业障呢？消除业障的本质，其实是内心深处企盼着不受苦，不受罪，希望脱离痛苦，得到解脱。但是他在表现上却是用主动受罪，自讨苦吃的矛盾心理，以此希望能够消除受罪的可能性。
很多小乘行人就出现一个怪圈，有人说，“修行不能求福报、修行不能享受优越的物质条件、要多吃苦”，论吃苦，哪里最苦？地狱里最苦。那为什么修行人都希望“多消业障，别下地狱”？既然说“要吃苦”，那下地狱为最苦啊，天天油锅里炸来炸去是不是最苦？为什么还要求生极乐世界呢？所以小乘教法的心理怪圈很难扭正，他有“自苦其身”的错误认知。
但是，我们不是全然的否定小乘，是指他的不完满，大家明白吧？所以小乘叫有漏的修法，它也是一种成长，也是一个必须经历的阶段，但是总是停留在那里逡巡不前是不对的。就像我们刚刚说抓坏人，你永远抓不干净。倡导大家做好人，才是根本！与其劝大家别下地狱，不如把大家导归极乐世界；与其让大家脱贫，不如教会大家赚钱，教会大家自己成长。这就是两种截然不同的模式，所以小乘里很难探讨福报这个话题。
进而我们进入大乘，大乘则需要借助福报，这个福报就包含这几个方面：
第一，广结善缘，人际关系的善缘。“法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘则应。”要有善缘，否则，你发菩提心想利益别人，没有缘分，想帮人家都没得帮啊。所以要广结善缘；
第二，具足财富，否则，你自己都穷的叮当、身无分文，如何去精准扶贫？你如果是被扶贫的对象，还谈什么扶贫呢？所以要努力地发展自己的事业，多赚钱。赚了钱，要照章纳税，养家糊口，然后有所盈余，要积极的给员工们发福利，参与社会扶贫、慈善事业。所以大乘行人要努力多挣钱，达而兼济天下。
第三，良好名誉，要有一定的知名度和良好的口碑，否则，你就无法引导和摄受大众，所以应该以正知正行正能量，树立正确的名誉。
第四，地位尊贵，就是能当官就当官，争取官职步步高升，“公门之中好修行”，官职高权利大，以权行善，以权积德，受益的群体就覆盖广泛。咱们想帮助人，但渠道和影响力有限，帮助个十个八个的没戏了。你如果到了总书记、国家主席的高度，号召大家一起来做好事，就一呼万应，力量无比强大。
在大乘的高度，从来不排斥小乘所排斥的东西。小乘排斥升官、发财、甚至排斥健康、甚至排斥名誉等等。在大乘这里丝毫不排斥，而是要妙用，人尽其才，物尽其用。你多赚钱，把钱财用好；你做高官，把权力用好；与人多结善缘，把缘分用好。将其都变成自利利人的功德，变成一种成长提升的力量。所以，在大乘佛教中，增长福报非常快。
而且大乘的特质是，当你一念发起菩提心的时候，福报就自然即时生起。唯心所现，唯识所变，当你有了为别人奉献和服务的愿望理想的时候，你就会自然地产生出这样的力量与能力。所以要发大愿，愿力有多大，力量就会有多大。愿力是因强烈善念而发的誓愿。有愿则有用，愿是体，力是用。如一把刀，刀是体，锋利的刀刃是用。愿望生起，力量随之而来。《俱舍论》云：“以愿为先，引妙智起；如愿而了，故名愿智。”
古往今来，不管是天地间的圣人、还是声名赫赫的企业家、政治家，都是因大愿而成就了不朽的事业。像毛主席、周总理、邓小平这些伟人，都有一个“要为贫苦百姓谋天下”的大愿、一个“为中华之崛起而读书”的大愿、一个“要做中华人民的好儿子”的大愿。伟大的愿力产生的后续力量，源源不绝，摧枯拉朽。这种大愿我们有时也可以叫“梦想”。人一定要有梦想，否则就会活得浑浑噩噩，茫然无措，不知道应该怎么活，了无干劲，干吧又不想干，不干吧又觉得不合适，就会陷到一个学又学不下去、干也干不下去、又心有不甘的状态里。
所以人要发愿、发大愿，阿弥陀佛因四十八大愿而成佛，释迦牟尼佛因五百大愿而成佛，普贤菩萨因十大愿王而成就，药师佛十二大愿而成就，地藏菩萨也有“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的大愿。都是因为大愿而成就。所以，做为菩萨道的行者，要想在福报上增长，一定发大愿，因为唯有愿力才能让我们心甘情愿的奉献，义无反顾的担当，无怨无悔地前行，并且让我们这一生变得有滋有味、意义非凡。
今天和一个居士聊天的时候，他说突然间找不到愿望，也没有自己的愿望。我就开玩笑说“你可以找人借个愿望，或者你买人家一个愿望。”美国有这样一个故事，和大家分享一下，因为这个故事对我影响很大。
在一所小学里，老师问一群小学生:“你们将来长大的梦想是什么？”每个人都写了自己梦想，有一个小孩怎么也想不起来，说:“我自己没有梦想。”老师说:“没有梦想，这样不合适，你可以问问同学们，买他们一个梦想。”小孩想，买一个也行啊，就问同学们:“谁愿意卖梦想？”一个同学说:“我可以卖。”他的梦想是希望自己长大了能去埃及旅行，去看沙漠，去看狮身人面像，去看金字塔，去了解埃及文化，他有埃及梦。
小孩问：“多少钱？我只有几美分。”同学说:“几美分太少，我这个梦想这么好，至少要卖一美元。”小孩就回家找他妈妈真要了一美元，买下了这个梦想。这个小孩就有了梦想，非常开心，从此更加热爱学习。因为他知道，想实现梦想，必须做好充分的准备。父母也告诉他:“你既然买了梦想，就要为梦想而奋斗，去埃及需要买机票；你要去生活一段时间，需要资金支撑；你想了解埃及历史，就要学会埃及的语言......”
于是他就对埃及产生了浓厚的兴趣，借助这个买来的梦想，他坚持不懈地努力学习，大学毕业后参加工作，赚了很多钱，然后就专门去埃及。因为学会了埃及的语言，了解了埃及的文化，他在埃及与大家相处融洽，很受欢迎。后来回到国内，被一家埃及研究所聘为研究员，他就成为一名研究埃及文化的专家。
但那个卖了梦想的同学，长大后自己也开公司赚了钱，他的家族企业做得风生水起。但他总感觉少了某种东西，虽然他卖掉了去埃及的梦想，但他从来没忘记过这个梦想。“当初我想去埃及，但我把梦想卖给别人了，我就不能去了。”因为他们基督教有种神圣的契约精神，非常敬畏契约，秉持自由平等、诚实守信。作为一个虔诚的和诚信的，他要信守承诺，不能去埃及，因为他把这一行为连同那个梦想一起卖掉了。
但这个遗憾一直伴随着他，令他久久难以释怀，老年时他终于鼓足勇气：“我要赎回我的梦想，我要去埃及。”他去找那个当年买他梦想的同学说:“我想把我的梦想买回来。”同学说:“不行，不能再卖回去，当年我幸亏买了你这个梦想，我不再淘气、不再散漫、不再浪费光阴，我的学习有了很大进步，之所以能考上理想的大学，之所以我的一生变得富有激情，丰富多彩，富足荣耀，现在成为受人尊敬的学者，完全得益于这个梦想。”他说:“当年的一美金是你全部的财产，我现在身价是3000多万，全部给你，你把梦想退给我。”同学就说:“多少钱我也不退，因为这个梦想已溶入到我的生命中，它是支撑我活下去的旗帜和动力，是无价之宝，我不能卖。”
于是他上法院起诉了这位同学，“我要索回我的梦想，我把全部财产给他。”当时美国法院从来没有接手过此类案件，说是经济案件、买卖案件的属性，但他买卖的产品是个梦想（师笑）。后来法院取证，就找到当年的老师，老师年事已高，已经退休多年，白发苍苍，回忆曾经的场景。老师说:“确实是有这件事，他把梦想卖给了同学。”
两个人都争执不下，一个坚决要赎回，一个坚决不卖，后来还是老师出面，去找了买梦想的同学谈:“你既然买了他的梦想，他的梦想让你的人生富有价值，那么，你能不能和他共享这个梦想啊？你可以不卖给他，你们共享可不可以呢？”这个同学一想:“哎，可以啊，我感谢当年他把他的梦想卖给我，才让我成长和提升，我可以和他共享。”卖梦想的同学一听可以共享，泪流满面，泣不成声，终于可以享受自己的梦想了，他拿出1000万赠送给同学的研究所，支持他继续研究。他从此可以心安理得地去埃及了！
按我们中国人的思维认知，这个故事听上去如同天方夜谭，何必买他的梦想？你想去就去呗，他能管得着你吗？这就是没有信仰的说法。因为他是虔诚的基督教徒，笃定遵循契约精神。我卖给人家了，就不是我的了，我就不能去了，就像卖了灵魂一样。所以他为什么花巨资也要赎回来，其实他要买回来的不仅是梦想，更是灵魂，是人生的目标。
由此来看，梦想非常重要。孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”法国作家罗曼罗兰说：“人生最可怕的敌人，就是没有明确的目标。”如果没有梦想，你会活得突然没劲，突然没有方向，心中没有力量。有了梦想，才能在前行的道路上不断反省自我，看清自己。哪怕想赚钱、想升官、想考公务员也是梦想，也会产生拼搏努力的力量。虽然世俗的梦想，到后面会感觉其力量延续性不强，但也是梦想。
最伟大的梦想仍然是为大众的福祉去服务奉献。无论是我们在智慧的成长上，还是为大众谋取福利，在这样有意义的事情上倾情投入，才能够永恒。因为这样的梦想重于泰山，值得去做。宗喀巴大师说：“菩提发心是大乘道的主干，是大善行的根源，是福慧资粮的点土成金术，是无量功德的宝藏。”所以，以菩提心来摄持，福报会很快成熟。
福报的本质是一个模糊的概念，并不以钱财的多少和官职的高低来衡量，它其实是人心中的一种富足和力量。从外在来说，就是大众对我们的需求，大众需要我们，我们在世间的福报就具足了，“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果”；从内在来说，我们自我的满足让我们心中充满力量，这就是福报。而这些都是靠菩提心来完成。
而菩提心在世间法的表现，是每个人要有个美好的梦想。就像马丁路德金伟大的演讲《我有一个梦想》，梦想之光会指引和照亮自己未来的生活道路。我希望大家也这样。在学习佛法的过程中，佛法与生活的结合，就是让我们建立一个梦想，建立一个自己努力地去完善自我、成长自我，同时也引领大众，欢喜分享收获和成果的梦想。这样福报的缘起也会被豁然唤醒，种种福报才会源源不绝的来到我们生命中，支撑着我们的菩提心，支撑着我们全力以赴去实现梦想。
再者是空性见，空性见成就福报是最快捷的。因为，当你认知到空性正见的同时，就认知到天地万物的一体性，当你认知天地万物一体性的时候，福报就不期而至，全然显现。我们所脚踏的土地、所呼吸的空气、所仰望的星空，锦绣山河、经天日月，这都是我们的福报。这个世界上所有古今中外的伟人、圣者们所建立的伟大的文明、无穷的智慧、无尽的财富以及精湛的科技，都是与我们同在的福报。
所以，我们不是一个卑微的存在，而是与天地同在，与万物共荣。每个人都是自己世界里唯一的主角，其他人都是我们的配角，因此我们就能够认知到“天人合一”、“心、佛、众生三无差别”的高度，从而就能生起“天上天下，唯我独尊”的大信心，这就不仅仅是福报的问题，而是整个世界的依正庄严，这是从空性正见来说福报。
三、开智慧。
从出离心的角度来说，出离心本身是智慧的显现，因为出离心也就是超越之心，超越于轮回、超越于烦恼、超越于墨守成规、不断地超越现有状态，这都是出离心。所以建立在智慧的层面，才能够生起出离的心，否则，人就会沉沦，并且是永远沉沦。所以，当我们通过智慧心觉知到轮回的流转之苦、轮回对我们的束缚捆绑，就会发起勇猛之心来出离烦恼，志求解脱。
在自我的出离中，会发现，虽然自己可以超越，但是还有无量的大众仍在烦恼痛苦中沦溺，因此我们愿意发心和大家一起出离。自我的出离叫自度，引领大众一起出离就是度他，这就叫自觉觉他，自度度他，自利利他。这就由出离心上升到菩提心，此时，就会“赠人玫瑰，手有余香”，“爱出者爱返，福往者福来”。
所以，越分享越享。当分享财富的时候，我们的福报就会越来越足；当我们分享智慧的时候，智慧也会越来越增上，所以菩提心能够成就智慧。如果我们自己正在心生烦恼的时候，此时，恰好有同事请你帮他开解烦恼，你在为他开解的同时，自己的烦恼就会烟消云散，你会发现这一点。同样，讲经说法亦如此，如果你自己一遍又一遍地反复读经，却很难深入，但当你给别人讲解的时候，会发现，讲解过程中自己会无限地深入下去。多讲几遍之后，就能深刻契入，心领神会，完全吃透。所以，菩提心是开启智慧最快的灵丹妙药。
再就是空性见。因为空性见本身就是智慧，所以我们要认知到空性，才能“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，在生命中才能够拥有这种超然和永恒的状态。所以通过出离心、菩提心、空性正见来完善我们消业障、增福报、开智慧这三种学习。
（居士：“请教师父。阿弥陀佛，佛法的修学是有次第的，从出离心，菩提心，到空性见，理论上懂了一些，如何落实到实践中呢？怎样一步一步起修？”）
大家其实很多时候都在修着出离心，只是自己不了解那就是出离心。出离心就是不贪着，超越之心。你过去会贪着打扑克，现在学佛了，不愿意打扑克了，这在扑克上就是一种出离；过去爱打麻将，你学佛之后不愿意打麻将了，这是一种出离；乃至你过去抽烟，现在不抽了，也是一种出离；你过去喜欢钓鱼，学佛之后不钓了，也是一种出离；过去总想占人家便宜，你现在愿意让人家占便宜，买东西愿意多给人家点，见了乞丐愿意给他点，甚至大家一起印经、放生、建寺院、供养三宝，你也愿意出钱，这都是出离心的表现，都是超越的表达。
一个人学佛前，让他出钱给别人，他会痛得如割身肉，心如刀绞！但是为什么学佛之后发现，你供养师父红包，不但不心疼，而且很欢喜，你注意没有？这就是出离心；你自己甚至有时候手头挺紧，省吃俭用，也捐给寺院去给菩萨贴金，去建文化长廊。建好文化长廊，众多游客来到寺院不仅只欣赏风景，而且能学习到佛教的文化，开拓眼界，滋养身心；印书流通，让大家阅读学习，开启智慧，成就解脱。这份出钱出力，本身就是出离之心。过去学佛之前，你多干点活会感觉得吃亏了、上当了、被人欺负了。但现在千方百计抽时间去参加助念，谁给你钱？连饭都不管。你没有感觉吃亏，没有心理不平，是不是？这就是出离心，大家明白吧？
而且家里都上有老下有小，谁不忙？但你还会抽时间到寺院做义工，去机场、去火车站接着外地的同修送到寺院，搭上时间吧？搭上车、搭上油吧？还搭上安全吧？你来回谁知道哪一天就撞一下子，是不是？这是不是风险成本？你努力去做的时候，其实在某种意义上，已经出离了原有的那个只想占便宜、只想顾小家庭的那份狭隘之心。
当然，出离心还可以更广阔、更高远，但是出离心绝不是不过日子的心，大家明白吧？不要说到出离心，就想到，把全部家当都捐到寺院，那叫偏执！不是那样。
在保障正常生活所需的情况下，不斤斤计较、不贪着无度，还愿意为大众服务奉献，这其中包含着出离心，也包含着菩提心。你做事是不是利益大众？你看咱们排班助念，咱们很多居士都是四、五十岁的人了，在下半夜两三点助念，好几天歇不过来。我这几天一直在校对文稿《相应坛城的运用》，前天校对到凌晨三点，昨天晚上校对到接近凌晨一点，今天一天我就感觉疲惫，歇不过来。今天讲课前我特意灌了两罐红牛，我这才到了一、两点，就感觉气不够用。像咱们的居士，晚上助念你就睡不踏实，怕睡过了时间，早早起来，大半夜的从家里跑过去，助念完了回来没多久天就亮了，一晚上就睡不好，尤其到了这个年龄的人，好久养不过来。这不就是出离心吗？
出离了什么？出离了暖和被窝，是不是出离？出离了舒适地带，跑到殡仪馆，面对死人的世界里去助念，这是不是出离心？这是不是菩提心？而且我们过去怕鬼，现在还跑到殡仪馆，不怕鬼了，这就是空性，大家明白吧？你过去见到死人极度害怕，活人你可以跟他针锋相对地吵，若他死了你就避而远之，投降了：放过我吧......大家谁见过鬼？没有见的，但人人都怕鬼。所以，其实怕鬼的本质是怕死。以前谈死色变，“别说这个话题”，赶快转移话题。若走到路上看到竖着花圈的地方、看到坟地，你就恨不得绕道而行。一听那个地方曾经出过车祸，你宁可多转好几公里也要绕开。但你现在不但不怕，而且很亲，还去摸摸死人的手，软和不软和？摸摸他的脚热乎不热乎？摸摸他身上热乎不？头顶热乎不热乎？趴在他面前跟他聊天，给他助念开示，还帮他穿衣裳，这种由恐惧到超越，就是空性。明白吧？
所以，我们大家都有出离心、菩提心、空性正见，但却不了解这就是出离心、菩提心、空性正见。我们认为出离心就是不过日子了，与世隔绝，到深山里，到坟地里，到山洞里，那不是，那叫自闭，不一定是出离心。我们也不要认为菩提心就是什么都给人家，把自己搞得一无所有，甚至把肉割下来给人家吃。你割下肉来，人家能吃得下吗？吃不下。所以菩提心其实就是自利利他，自觉觉他。我们对恐惧的超越，对疲劳的超越，对暖被窝的超越，对贪着钱财的超越，舍小家为大家的超越，这都是空性正见。
你有时候感觉“师父，我怎么没有什么成长？”怎么叫没成长？就像你盯着小草看，怎么不长呢？你看怎么不长呢？但其实它一直在生长。过两天你再去看，绿油油一片生机，是吧？咱寺院里的芦苇荡，之前都铲平了，但很快呼呼长起来了。你看着它长了吗？没看到，但它确实长起来了。所以，我们的道业也是如此。
你不要认为，得“咔嚓”一声雷，“霹雳”一道电，“范乡长诞生了！”不是那样的，它其实就是润物无声，刹那刹那，慢慢生长。同样，我们的出离心、菩提心、空性正见，每个人都和学佛前已经截然不同，脱胎换骨了，但是由于变化密移，日积月累，你没有感觉到而已。师父感觉到了，为什么？我在2007年4月份来到东营的时候，学佛的寥寥无几，而现在遍地都是，这就是成长。我2014年9月9日从山里茅棚重新回到寺院，信众屈指可数，但现在络绎不绝，像前几天的法会，大殿里都站满了，住都住不下，是不是？咱们本地的居士还把铺位让出来。你看，空前的盛况，这是不是成长？这都是成长。从我刚回来时，要什么没什么，一片空旷，百废待兴，到如今每个寮房都安装了空调，更新了生活设施，改善了学修环境，这些都是成长。从没有人到现在很多人，从大家参与得少到大家都积极参与，这都是成长。所以，你自己看不到成长，但师父看得到你的成长，你是步步为营、稳健地在前行。
有的人问：“我是先成长了出离心，还是先成长菩提心，还是空性见？”其实是同步成长的。就如同说：“师父，你说我长了，我是先长了年龄呢？还是先长了身段呢？还是先长了见识呢？”是同步成长的。随着年龄的增长，你身体也生长，你的见识也开阔了。并不是说，先长身段，然后年龄又开始长，等长到一定年龄，你的见识又长了。而是相辅相成，同步成长。
所以大家都成长了，一直在茁壮成长。包括你自己回头想想，最初你连《心经》是什么都不知道，现在知道《楞严经》了，这是不是成长？过去连往生咒都背不过，你现在开始在背《楞严咒》了。你过去都不知道怎么磕头，现在都受了菩萨戒。这不都是成长吗？所以大家都在不断成长。而且，你从内到外其实已经脱胎换骨大变活人了，感觉好像还是那个人，早就不是了！那个人具足着贪嗔痴、自私自利。你现在具足着出离心、菩提心、空性正见，是个发大心菩萨。（众掌声）
有的人问：“师父，我是先念佛还是先念咒？先诵《楞严经》？还是先诵《金刚经》？还是先诵《普贤菩萨行愿品》？”无论你诵哪部经，也补充着另一部，相辅相成，一体同步。诵《楞严经》也在长着《金刚经》的功德，你诵《金刚经》也在长着《佛说阿弥陀经》的功德，因为一即一切，一切即一，每一个成长，都会带动全体。你诵了《楞严经》就更理解了《金刚经》；你诵了《金刚经》，更理解了《心经》；这就是以经解经，以经注经，经经相摄，经经圆融！
所以学哪一部都是在学全体。那么先学哪一个？哪个都行。因为佛法一味，圆融一体。就像你吃苹果，我从哪边吃？先吃上面还是先吃下面？先咬左边还是右边？你愿意咬哪里都行，咬一圈也行，你从一个地方往下吃也行，无论怎样，你吃的都是这个苹果。佛法也是如此，你磕大头、磕小头、鞠个躬……都行，永远记住，都在成长，而且都是互相成长，互相补充，相得益彰。
2021.10.29于济南
听打：圣华师父、安然
校对整理：利生、文智