南无阿弥陀佛！
今天咱们一起来交流一下《大准提道歌》中的“宽恕与赦免”和“宽恕之道”，这两首道歌主题相同，都是关于“恕道”。
“恕道”在我们中国这个拥有着八千年璀璨文明史，并深深烙印着农耕文化底蕴的国度来说，犹如中流砥柱，堪称人们生命中不可或缺的道德基石，亦是社会发展进程中至关重要的精神内核。
孔子所倡导的儒家文化历经两千五百年的岁月沉淀，已然铸就了中华文明的根基与特质。其中恕道精神更是在本土文化土壤中生根发芽，成为指引我们华夏民族精神建设的明灯。因此，深入理解并领悟孔子提出的恕道理念，对于解读和传承我国本土文化、本土文明具有至关重要的指导意义及深远影响。
《论语》里说：“吾道一以贯之”。意思是，孔子传的道“一以贯之”，有一个根本思想贯穿始终。曾子说明：“夫子之道，忠恕而已矣”。子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子答复：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
“己所不欲，勿施于人”，即中国儒家所传习的忠恕之道，或单提一个恕字，称为“恕道”。用今天的话说，就是一种宽容精神。伏尔泰把“己所不欲，勿施于人”这八个字，称为“人类的法典”。这句话不仅被写入了1793年的法国宪法，也被写进了1993年的《全球伦理宣言》。
《中庸》说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”《论语》中子贡说，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人，”意思是，我不想别人强加给我的，我也不会强加于别人。
恕道为什么在中国被广泛的接纳？其根源在于我国深厚的农耕文明特质。这种特质体现在安土重迁的生活方式中，祖辈世代同居一地，人与人之间的交往、个人乃至家族形象的塑造，呈现出一种长期而持久的发展模式，并非如割韭菜般短暂且无连续性。它宛如栽种参天大树，需要长久积淀和悉心维护，而不是短期内的速成和更替。
因此，家族间的信誉、孝道等道德规范，在此文化背景下尤为重要。倘若缺乏孝道，家族名誉受损，在当地会难以立足。若传出家庭成员品行不佳，则可能影响到后代的婚嫁，这便是人们努力构建良好名声与德行的根本原因所在。
一个人身上同时蕴含三种特质：一是超凡脱俗的神性，二是复杂多变的人性，三是原始本能的兽性。我们必须要认知到，人性并非铁板一块，其脆弱与易变不容小觑，不能盲目地对其考验，有时候人是很难经得起考验的。
但是，如果存在一套良好完善的监督机制，能将他的诚信品质、厚道本性与其家族荣誉、未来生活紧密相连，他就会激发出内在的自觉精神，遵循道德规范而行。如果没有这个机制约束，人不可能真正做到自觉自律。
因此，在朋友、夫妻、兄弟等亲密关系的交往中，务必铭记：千万不要轻易考验人性，要呵护人性。我们不能假设世间人人皆圣贤，即使面对看似的圣者，一旦触怒他的底线，他也可能褪去“圣”衣，失去那份超凡的宽容。在日常生活中，即使大家都相安无事，人性伦理的维护也是如履薄冰，如临深渊，不要去碰触其敏感之处，有时偶尔发现问题，也应秉持“看破不说破”的原则，如此才能基本确保人际关系的和谐稳定，并共同稳步前行。
否则，你若想考验你老公、考验你老婆、考验兄弟姐妹、考验朋友们的忠诚度，只要考验，百分百会失望伤心。所以，一定要谨记：人性就像娇嫩的花朵，需要用心呵护，不是拿来考验的。
恕道之所以能在儒家文化中历久弥新，延续至今，本质是因为古代农耕社会的安土重迁与家族聚居传统，这种长期紧密的人际交往孕育了宽厚待人的思想观念。然而，随着现代社会城镇化进程加快，农村人口大量涌入城市，传统的乡村邻里关系逐渐疏离，原有的恕道精神似乎日渐式微。过去那种邻里间亲如一家、逢年过节走街串巷相互拜访的情景如今已不复多见。为什么？人们普遍认为这样的往来既耗时费力，又显得意义不大。
随着国家福利体系和社会保障制度的不断完善，现代社会对个体间的抱团依赖已有所减弱。过去人们相互依存度极高，一家有难，全村共同支援，一人病倒，亲友皆伸援手，这源于大家同居一地、紧密相连的生活方式以及维护良好口碑以备不时之需的愿望。然而如今，随着城市化进程加速，高楼林立，人心隔膜，邻里关系变得疏离，即使是对门邻居也可能互不相识，楼上楼下见面亦无言语交流。这种情况下，期待他人主动伸出援助之手，无疑变得极为不易。
当然，随着医保、社保及商业保险等制度，以及国家法治救援和民生保障体系的建立健全，也取代了历史上以血缘和家族关系为主体的抱团生存模式，这些社会保障体系在一定程度上也改变了传统的恕道精神。所以，在谈到“恕道”时，应当认知到，“恕道”虽然是人们本性中本自具足的美德，但是若不精心呵护，它也如同明珠蒙尘，会逐渐随着时间流逝而黯然失色。
我们在学习这些优秀的传统文化时，一定要清晰认知到，我们是在地球，地球不是极乐世界，也不是神圣天国，一定有其无法回避的残酷性。我们固然可以力求自身品行端正，但无权苛求他人如己，除非借助制度的约束力来统一规范。《六祖坛经》云：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”因此，要认知到，中道是根本法则，恕道应融入中道之中，以中道涵养恕道，作为处世哲学的重要组成部分。
（一）《宽恕与赦免》
当我们忘记了慈悲和智慧，
我们的内心世界就会发生动乱，
就会被贪欲、自卑、内疚、
烦恼、嫉妒、嗔恨、愤怒所政变，
失去权柄和掌控，
内心世界就会演变成
充满了冲突和危机的战场，
处处不得安心。
菩萨“无人相，无我相，
无众生相，无寿者相”，
己所不欲，勿施于人。
作为一个菩萨道行者，
在自己的内心世界，
我们不希望被宣判有罪，
我们也不判众生有罪；
我们不希望遭受惩罚，
我们也不希望惩罚他人。
我们拥有慈悲和智慧，
我们爱所有的众生，
祝福一切，
觉醒一切，
安乐一切。
每个人都是自己内心世界的国王，
都拥有绝对的权力。
是做暴君还是圣王，
是把内心世界建成
净土或者地狱，
每个人都有权力自主选择。
当我们对他人施以
批判、攻击和抱怨时，
等于是在宣判他人有罪；
我们期待恶有恶报时，
则是施以诅咒和刑罚。
我们判决罪人越多，
我们的内心就越黑暗。
在共业所感的世界中，
每个人还在感受着自己的别业。
大众面对同一个人、事、物，
获得的信息和感受千差万别。
世界只是一面镜子，
我们所看到的影像都是
自己内心世界的投射，
我们的觉受来自于内心种子
与外在因缘所起的现行。
我们口中的是非善恶，
好坏对错，
其实都是对自己内心世界的
表述和考量。
圣者和凡夫都深信因果，
并以此警策自己。
其区别在于，
在圣者的世界里，
没有二元对立，
只有一如光明。
面对恶人恶行，
凡夫会说：
“你迟早会遭报应！”
凡夫自身虽未施暴，
但却寄希望于因果法则完成施暴。
而圣者会说：
“你终将成佛！”
因为圣者祝福天下苍生，
觉悟一切有情。
【当我们忘记了慈悲和智慧 ，我们的内心世界就会发生动乱，就会被贪欲、自卑、内疚、烦恼、嫉妒、嗔恨、愤怒所政变，失去权柄和掌控，内心世界就会演变成充满了冲突和危机的战场，处处不得安心。】
我们所倡导的恕道精神以及我们内心的和平、安定、祥和的状态，需要我们悉心呵护。如何呵护呢？必须要持续秉持着佛法所提倡的慈悲和智慧这两大基本品质。
慈悲是什么？即是“己所不欲，勿施于人”；智慧是什么？智慧体现为对自身举心动念的敏锐洞察与微妙观察，确保时刻保持慈悲状态，此乃最高深的禅定境界，即止观双运、定慧等持，亦是悲智双运的生动写照。所以，智慧是觉知、觉察，觉知我们有没有失去慈悲，失去智慧，觉察我们是否持久坚守。
六祖云：“一念愚即般若绝；一念智即般若生。”如果失去了慈悲和智慧，我们的内心世界就会发生动乱，什么动乱呢？会被烦恼习气趁虚而入，篡夺了我们对内心世界的掌控权。这些烦恼的习气包括：贪欲、自卑、内疚、烦恼、嫉妒、嗔恨、愤怒等负能量。犹如一场内部政变，在我们遗忘慈悲与智慧之时悄然滋生。
这种产生乃人之常情，人类生命的本能，我们必须要认知到。只能评价某人不好，行为有所不妥，但无法断言他“坏”。因为这种特质实则是生命在地球资源匮乏的生态环境下自然形成的一种心性，或称“兽性”，或称“人的本能生存性”。总之，它有其存在的必要性和必然性，不可或缺，我们不能视其一无是处而全盘否定并彻底摒弃，它需要存在，但是我们要看住它并加以制约和引导，使其既能在生活中发挥积极作用，又能避免成为破坏和谐、滋生烦恼的根源。
就像农村家家户户大都有条看家狗，不能让它随意伤人，但必须留着它。留它干嘛？半夜如果有小偷小摸侵扰或者遇家中失火的突发状况，狗会以其敏锐的警觉本能提前预警，叫醒主人，帮助主人躲避危险，抵御外敌。就像一个国家必须要拥有核武器，国藏利器，以固邦本，可以不用，但必须要有，有备无患，未雨绸缪。否则，就像乌克兰当年自废武功般放弃自己的核武器，一旦面临外部压力和威胁，就陷入被动挨打的境地。
每个人骨子深处无不烙印着这三种属性。第一、兽性。它可能会挑起纷争，惹是生非，但不要将其完全魔鬼化；第二、人性。群体共居、社会秩序的构建便是人性的体现，人性蕴含在共同生活与制度规范之中；第三、佛性。是指众生与生俱来的本心本性，不生不灭，不垢不净，不增不减。这三种特质相互交织，构成了复杂而又多元的人性结构。
比如：贪欲，是一种生命本能，虽然存在明显的弊端和消极影响，但适度的贪欲可以激发人们的进取心和创新力；自卑，在我们意识到自身能力不足时会油然而生，知耻近乎勇，适度的自卑实为一种自我警醒与保护机制，使我们有自知之明，能在不擅长或不适合的场合保持谦逊和低调，避免班门弄斧、贻笑大方的尴尬局面。
内疚，是指做了不益之事，伤害了他人，要有内疚之心。一是让自己能够自我约束，不再重蹈覆辙，以免加深对他人的损害；二是真诚流露出的内疚能够触动对方的情感共鸣，达成心理平衡，从而更易获得宽恕与谅解。因此，内疚同样具有自我保护与修复关系的作用。烦恼，在利益冲突中感受到损失时，人们自然会生出诸多烦恼。烦恼是一种情绪，也是一种智慧，更是一种力量，它可以为生命提供动力，也可以为生命制造压力。而压力也是动力。所以，对这些情绪，我们要承认它的客观存在，而不是一网打尽，全盘否定。
嫉妒，亦是人性的一部分，但若失控了，任由其发展至羡慕嫉妒恨的程度，可能会因妒生祸，惹是生非，搬起石头砸自己的脚。像《天龙八部》里的丐帮马副帮主的夫人就是一个嫉妒心很重的人，仅仅因为乔峰没看她两眼，就恼羞成怒，处处设计陷害乔峰，把江湖搅得天翻地覆，乱象迭生。尤其在同事和同行之间，往往更会产生赤裸裸的嫉妒。这种情绪一旦失去控制，就如同脱缰之马，会导致一方采取损害他人名誉、破坏他人事业的手段，甚至口诛笔伐，四处散播流言蜚语，对他人进行无情的攻击和诋毁。
如果你听到某人喋喋不休地诉说他人之种种不是，频频散播他人的负面信息，无端诋毁他人的品行或揭露他人隐私，你记住：他嫉妒了，他内心深处被嫉妒情绪深深地伤害了。
但若能将嫉妒之情合理掌控，在适度的范围内转化为动力，它反而能推动我们见贤思齐，激发起敢于超越的勇气与决心。看到他人优秀的表现，内心虽有嫉妒，却能鞭策自己努力进取，形成一种“比学赶帮超“的良好竞争氛围，从而催生出积极向前的强大驱动力。这也正是事物在可控与不可控状态下的微妙转化及其带来的积极作用。
嗔恨和愤怒，贪嗔痴是佛教所称的三毒，嗔恨下地狱，愚痴堕畜生，贪欲堕恶鬼，因果不虚，如影随形。很多人认为嗔恨之人死后才下地狱，不，“一念嗔心起，百万障门开”，一个陷在巨大嗔恨愤怒中的人，对方可能毫无感觉，但嗔恨者当下的痛苦心境已然置身于地狱之中。
《六祖坛经》云：“能净即释迦，平直即弥陀，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。”心境一如，依正不二。所以，我们要时刻保持觉知，不要让自己因为贪心、嗔恨、愚痴，堕到三恶道的状态。
如果我们一旦生起这些烦恼的情绪，就会失去对内心平衡的有效掌控。就像一个国王失去了管理权柄，天下大乱，民不聊生，内战四起，生灵涂炭。同样，一个人若失去了对内心平衡的掌控，就会惶惶不安，内心世界当体演变成充满了冲突和危机的战场，烽火连营，四面楚歌，处处不得安宁，处处不得安心。
《六祖坛经》云：“当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。”外面的世界是一个世界，我们内心也是一个世界，外面的世界也许需要慢慢解决，但内心这个世界我们需要首先解决。就像先安内而后攘外，外面的事缓一缓，家里的事要优先处理，否则家中危机四起，鸡飞狗跳，将陷入更大困境。
《楞严经》云：“当平心地，则世界地一切皆平。”所以，我们一定要做内心世界的掌控者，这就叫主人翁。心内乾坤需掌舵，方能应对世间波，千万不要让主人翁失去权柄，什么是主人翁？即智慧的觉知。《六祖坛经》云：“一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。”
【菩萨“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，己所不欲，勿施于人。作为一个菩萨道行者，在自己的内心世界，我们不希望被宣判有罪，我们也不判众生有罪；我们不希望遭受惩罚，我们也不希望惩罚他人。我们拥有慈悲和智慧，我们爱所有的众生，祝福一切，觉醒一切，安乐一切。】
“菩萨‘无人相，无我相，无众生相，无寿者相’，己所不欲，勿施于人。”菩萨的智慧在于超越了凡俗的分别心，无论在意识观念、人我界限还是族群差异上，都能做到不生执着与分别，“用即遍一切处，亦不著一切处”，无缘大慈，同体大悲，这就是“无相”的境界。同时，“己所不欲，勿施于人”，对于自己不愿承受的一切苦痛和困扰，也会努力避免让他人遭受同样的境遇，至少从自身做起，不成为他人痛苦的源头。
“作为一个菩萨道行者，在自己的内心世界，我们不希望被宣判有罪，我们也不判众生有罪”，在现实生活中，我们都不愿意承受他人对我们的道德审判，被贴上“有罪”或“坏人”的标签，遭受谴责乃至咒骂。每个人都不希望这种情况发生，内心深处都渴望得到理解和接纳。
“己所不欲，勿施于人”，我们不仅不希望自己遭受冤屈与重罚，同样也不希望他人面临同样的困境。希望每个人都能倡导祥和、公正的社会环境，都能安分守己、安居乐业地过日子，远离囚禁之灾和法律之惩。我们作为自己内心世界的国王，应当以同理心待人，不要轻易判定他人罪咎。
当我们不断指责他人，贴上诸如“那个人很坏”、“那个人是骗子”的标签时，实际上是在内心中对他人做出了有罪的判决。当你判决别人有罪时，别人并没有感觉被关押，但你已经被自己的心关押于牢笼之中了。如作茧自缚，你口中所指斥的恶越多，内心的恶意与负面情绪就如同缠绕的丝线般愈发紧实，最终束缚住的是自己那颗原本可以宽广明亮的心灵。
“我们不希望遭受惩罚，我们也不希望惩罚他人。”我们不希望上天惩罚我们，也不希望任何行政部门惩罚我们，也不希望别人遭受惩罚，这就叫“己所不欲，勿施于人”。我们也不希望惩罚他人，起码我们不去惩罚别人。
“我们拥有慈悲和智慧，我们爱所有的众生，祝福一切，觉醒一切，安乐一切。”我们希望所有的人都生活得幸福美好，这样的心就是慈悲心；能够在二六时中时刻保持这份觉知，如切如磋，如琢如磨，践行于身语意之中，就是智慧心。
【每个人都是自己内心世界的国王，都拥有绝对的权力。是做暴君还是圣王，是把内心世界建成净土或者地狱，每个人都有权力自主选择。当我们对他人施以批判、攻击和抱怨时，等于是在宣判他人有罪；我们期待恶有恶报时，则是施以诅咒和刑罚。我们判决罪人越多，我们的内心就越黑暗。】
“每个人都是自己内心世界的国王，都拥有绝对的权利，是做暴君还是圣王，是把内心世界建成净土或者地狱，每个人都有权利自主选择。”外面世界里，我们暂时还不是王，但于自己来说，每个人都是自己内心世界的国王，拥有绝对的决定权和掌控力。是做暴君还是圣王，自在一念之间。
暴君的特点是：苛责批判，不辩是非，伤及无辜。而圣王则以其仁慈与智慧治理国家，致力于百姓休养生息，确保人人得以安居乐业。因此，你内心的王国将如何构建，是做令全民受害的暴君，还是令万民咸宁的圣王？由你自己的心来决定，“应观法界性，一切唯心造。”
如果能发现所有的人都是菩萨，皆本具佛性，你的内心世界当体即是净土。《六祖坛经》云：“自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。”
反之，如果心有高下，认为他人皆是恶人、罪人，甚至诅咒他人遭天谴雷劈，你的心灵领地会瞬息沦为地狱。《六祖坛经》云：“凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。”因此，将你的内心疆土建成净土还是地狱，全在一念之间。一念觉知，心土变净土；一念迷失，心海成苦海。
当你在内心对所遇到的人进行道德审判、认定他们有罪并期待其遭受惩罚时，不论他人是否真的有过错或受到惩罚，你的内心世界和思维模式已然化身为一个无情的惩罚机关与管治监狱，将所有的人宣判有罪，对他们心怀怨恨并希望他们遭受惩罚和苦难，实际上，你已经在惩罚自己心中的他们。于是，你就将自己的内心构建成了一个苦不堪言的地狱，陷入痛苦与煎熬之中。
至于如何选择，我们自己的内心拥有绝对的权利。“当我们对他人施以批判、攻击和抱怨时，等于是在宣判他人有罪；我们期待恶有恶报时，则是施以诅咒和刑罚。”那怕用语言批判攻击和抱怨“希望他人早晚得报应”，这样说的时候，实则是在宣判他人有罪，诅咒他人倒霉的表现。《四十二章经》云：“仰天吐唾，唾不至天，还堕己面；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。”害人终害己，我们所作所为的一切都会以同等力量反射到自己身上。
所以，好人好自己，坏人坏自己。你的所有批判攻击和抱怨，都是在宣判别人有罪，也同时宣判了你自己的内心世界是一个“哥谭市”一样的罪恶之都，表面的浮华之下，暗巷里藏污纳垢，充满了黑暗和混乱。
“我们判决罪人越多，我们的内心就越黑暗。”与人聊天时，只要听到对方在批判别人、抱怨别人、指责别人，别人不一定知道，但可知他的内心世界如以墨染，早已被黑暗所笼罩。言为心声，言语如镜，无论如何表达，都映照的是内心世界的深浅与宽窄。
【在共业所感的世界中，每个人还在感受着自己的别业。大众面对同一个人、事、物，获得的信息和感受千差万别。世界只是一面镜子，我们所看到的影像都是自己内心世界的投射，我们的觉受来自于内心种子与外在因缘所起的现行。我们口中的是非善恶，好坏对错，其实都是对自己内心世界的表述和考量。】
“在共业所感的世界中，每个人还在感受着自己的别业，大众面对同一个人，事，物，获得的信息和感受千差万别。”这个大千世界是大众共业所感，但同中有不同，共业中各有别业。每个人对同一事物观察的角度不同，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，故会捕捉到截然不同的风景；时间段不同，对物事的观感亦如沧海桑田，时移世易；所接纳的价值观不同，故心中景观千差万别，各呈其相；所获取的资讯不同，有深有浅，有真有伪，故对同一事物的理解与认知往往参差不齐。
万事万物皆具空性的特质，空性是什么呢？空性不是什么都没有，而是无限角度、无限层面、无限的可能性。同样一个人就具足无限的可能性，如：他是男人或女人，老人或少年，本科毕业或专科毕业或中学毕业……他在中国人面前是外国人，在外国人面前是本国人，楼上的说他是楼下的，楼下的说他是楼上的，火星人说他是地球人……他本身具足无限层面的定义。
只单纯从身份上就无限之多，何况从他为人处事的表现呢？他吝啬还是不吝啬呢？他在孩子面前出手大方，毫不吝啬，但也许在朋友面前一毛不拔，非常吝啬；他在父亲面前很吝啬，也许在母亲面前一点都不吝啬。这样，你如何定义他吝啬还是不吝啬呢？
他再坏也帮助过很多人，被他帮助过的人，夸他是慈悲心肠的大菩萨；被他伤害过的人，提及他时，痛骂他是背信弃义的坏人。因此，定义他是好人或者坏人，都不精确。这种不精准、这种无限的可能性，只能称为空性，因为没有绝对性。
这个世间是一个蕴含对立统一的太极图，“荆岫之玉必含纤瑕，骊龙之珠亦有微纇”，一个人再好，也不会好到没有缺点，包括佛陀、耶稣、孔子等德高望重之圣人，亦非世俗伦理上的完人；一个人再坏，也不会坏得没有优点，包括被万人唾骂的秦桧，乃至世人眼中那些十恶不赦之人，也有其优点。这就是世界多元并存、生生不息的基本模式。
如果用单一观点强行批判他人，扣上“坏人”的帽子，主观臆断将其打入地狱，他是否下地狱，是否是坏人，并不重要，但你的内心已经坏了，已经被偏见与狭隘所捆绑，深处自我营造的地狱之中，痛苦不堪，但人家并不知道。
“世界只是一面镜子，我们所看到的影像都是自己内心世界的投射。”唯心所现，唯识所变，每个人都有各自独立的感受。世界就像一面镜子，我们对镜中人所做的评价，无论是赞美还是贬低，实际都反映着我们自身的价值观和情绪状态。当你对着镜子里的人说“这人真丑”，其实是在评价你自己；当你指责镜子里的人“真可恶”，其实也是在指责你自己。就像一个小视频里，一只鸡看到镜子里有只鸡，它向那只鸡挑衅，那只鸡也向它挑衅，没完没了地啄击，却浑然不觉它攻击的是自己，所以，那只鸡叫“傻不拉叽（鸡）”。
我们要认知到，这个世界的虚空万物、芸芸众生也是我们心的投射，心的倒影。我们生生世世的种子蕴含在阿赖耶识之中，种子遇缘起现行，现行反熏种子，念念迁流，相续不断。《楞严经》中弥勒菩萨说：“乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。”唯识无境，心外无物。所以，你看到的一切，一定是你自己内心本有的。
“我们的觉受来自于内心种子与外在因缘所起的现行。我们口中的是非善恶，好坏对错，其实都是对自己内心世界的表述和考量。”我们现在感受好或者坏，其实没有一个绝对的好或坏，而是我们自己内在种子起现形的感受。我们口中的是非善恶，好坏对错，其实都是对自己内心世界的表述和考量。
诗言志，词传情，诗人以诗词抒发胸臆，寄寓志向，表达了他自己的内心世界的风光；电影导演通过光影叙事，精心绘制他内心世界的画卷；同样，我们与别人的日常聊天对话，聊的内容也是自己内心世界的外化表达，也是对自己内心世界的考量。
如果一个人总是喋喋不休地数落婆婆、公公、小叔子的种种不好，乃至贬斥整个家庭，你知道她在表达她自己的内心；如果一个人指责职场同事，这人不好，那人不对，单位上下无一是处，你知道他在表述自己的内心；或者有人非议这个同修品行有亏，那个同修修行欠佳，你知道他在表述自己的内心；有人评论某某寺院不行，某某师父不好……他仍然在表达自己的内心。
所以，我们口中的是非善恶，好坏对错，其实都是对自己内心世界的表述和考量，不打自招，自露马脚。
【圣者和凡夫都深信因果，并以此警策自己。其区别在于，在圣者的世界里，没有二元对立，只有一如光明。面对恶人恶行，凡夫会说：“你迟早会遭报应！”凡夫自身虽未施暴，但却寄希望于因果法则完成施暴。而圣者会说：“你终将成佛！”因为圣者祝福天下苍生，觉悟一切有情。】
《涅槃经》云：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”这个世界，无疑遵循着因果法则这一绝对真理，这是佛陀在深度洞察世间万象后所揭示的伟大发现。“圣者和凡夫都深信因果，并以此来警策自己”，让自己知道什么该做，什么不该做。
“在圣者的世界里，没有二元对立，只有一如光明。面对恶人恶行，凡夫会说：‘你迟早会遭报应！’凡夫自身虽未施暴，但却寄希望于因果法则完成施暴。而圣者会说：‘你终将成佛！’因为圣者祝福天下苍生，觉悟一切有情。”这就是圣凡之差别。
虽然圣人也深信因果，凡夫也深信因果，但圣人面对因果时，不会渴望坏人遭受报应，他永远广行祝福，希望众生早日觉醒。
就像佛陀做忍辱仙人时，歌利王将他刀刀肢解，歌利王问：“我杀了你，你恨不恨我？”佛陀说：“我不但不恨你，将来我成佛了，要第一个度你，因为我更怜悯你，怕你因为对我的恶行而遭遇恶报。”而不是说“等我成佛，要以牙还牙，慢慢收拾你！”由此善缘和承诺，佛陀成佛之后度化的第一个人憍陈如尊者，就是当年的歌利王。
耶稣被钉死的时候，说：“上帝原谅他们，他们不知道自己在做什么。”印度的圣雄甘地，是现代印度的国父，虔诚的印度教徒，通过“非暴力”的不合作运动，将印度从英国的殖民统治中解脱出来，独立出来。并且致力于消除所有人间的纷争，让印度教徒、锡克教徒和穆斯林兄弟般和睦相处。但甘地的这种大包容、宽恕的精神，在某些国人眼中却显得难以理解甚至被视为老迈昏聩，过于仁慈软弱。他晚年时被一个反对他的和平观点的印度教极端分子枪杀。中枪时，甘地平静的看着凶手，说：“上帝啊，宽恕他！”然后倒下。没有任何嗔恨，只有宽恕，这就是圣人。
但凡夫俗子往往常怀睚眦必报之心，怀揣“君子报仇，十年不晚”的信念，待我时来运转、飞黄腾达了，一定要让你看看，我也不落人后，像暴发户一样，喝豆浆，喝两碗，喝一碗倒一碗；一旦做了官，则运用职权，对旧怨之人秋后算账，以此抒发沉积已久的愤懑之情。这就是圣人和凡夫的差别。
凡夫与圣者的境界，在因果之内的体现可谓天壤之别。所以，佛陀之所以伟大，在于他展现了所有圣者共有的高尚品质——那是一种超凡脱俗、洞悉因果真谛的大智慧；那是一种海纳百川、包容万物的宽广胸怀。因此，历代古今中外的圣贤，之所以被后人尊奉为圣贤典范，并非偶然，正是因为他们具足非同一般众生的宽恕精神。
“舍身饲虎”、“舍身喂鹰”等佛陀的本生故事，以及“阿阇世王弑父”、“提婆达多害佛”等事件，都是以“自、他、事件”三轮体空的“忍辱、宽恕、献身、慈悲、空性”精神为主题的恕道表现。
佛陀的恕道精神，集中体现在《普贤菩萨行愿品》中：“复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生胎生湿生化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故，菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故，若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”
宽恕的力量足以涤荡尘世喧嚣，赋予人们无限的宁静和泰然。佛学中最为崇高伟大的修行要诀就是戒定慧三学，三者相辅相成，互为因果，一即一切，戒中包含着定和慧，慧中包含着戒和定，定中也包含着戒和慧。
我们常常说到“禅定”，《六祖坛经》云：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。”
因此，禅定并非仅指外在形式上如沉睡的静坐，而是一种内在的精神状态，它超越了对周遭事物的麻木不仁与无知无觉。真正的禅定，是收摄散乱之心，放下执着与嗔恨，对世间万物有情众生持有慈悲宽恕之心，无论他有罪没罪，都统统赦免他、宽恕他的内心的平等、和平状态。
当我们学了圣者们的那种宽恕精神，不禁为之神往，心生敬仰。他们以无比深厚的慈悲与智慧，化敌意为祥和，化仇恨为和解，这种崇高的境界令人钦佩不已。彼是丈夫我亦尔，何可自轻而退却？他们能做到，我们也要见贤思齐，不断砥砺自己，努力去实践、去体悟。
像刚才谈到的圣雄甘地，他是婆罗门家族，家境很富裕，他在英国读了律师。一天，甘地坐火车，不小心把自己穿着的一只鞋子掉在铁轨上了。此时，火车已经轰隆隆地启动了，他已不可能下车去捡那只鞋子。旁边的人看到甘地没了一只鞋子，都为他可惜。忽然，甘地弯下身子，把另一只鞋子脱下来，扔出了窗外。身边的一位乘客看到他这个奇怪的举动，就问：“先生，你为什么要这样做呢？”甘地笑了笑，慈祥地说：“这样的话，捡到鞋子的穷人，就有一双完好的鞋子穿了。”
每当看到他的这些传记，我感觉佛陀的伟大精神也在他身上体现得淋漓尽致。
恕道有忍辱的品质，尤其最重要的是无诤。无诤是什么呢？无诤三昧，“诤”是争执、批判、斗争。“无诤”是令内心保持和平，不予争执。《六祖坛经》云：“此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。”禅宗心地法门即大圆满的见地，是无上甚深的解脱之法、明心见性的境界。因此，禅定就是无诤的状态，无诤也称作禅悦，也称作法喜。
无诤在梵语中叫“阿兰若”，即寂静之处，“无诤三昧”即内心和平、无斗争、无冲突，无我无人，无彼无此，无高无下，无凡无圣，泯绝差别对待之相，它其实是一种最美好的自受用。我们努力做事，利益他人，是他受用。而无诤包含着自受用、他受用，自他共受用之法乐。
如《楞严经》云：“十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。” “坐宝莲华”，密示诸佛法身的“自受法乐”境界，即报身。“应微尘国”，显示诸佛他受用身，应化十方微尘国土，随缘度众，即化身。
其实想想，若深陷对某人的怨恨之中，恨得喘不上气，气得夜不能寐、咬牙切齿，气得要死，是很痛苦的。当有一天听说他死了，你会瞬间如释重负，他终于死了，你心中的阴霾一扫而空，感觉好舒坦啊！但如果他没死，你只是听说了一个假消息，你会发现那短暂的舒适感瞬间消散，自己又重回煎熬之中。
经过这段心路，你会发现，其实当你选择放弃诤论，放下执念时，心无挂碍，无有恐怖，海阔天空，风轻云淡，是非常舒坦、非常宁静的。
在世俗的眼光看来，当我们取得胜利、超越对手时，会体验到一种由衷的舒坦与满足。但从出世间的维度观照，真正的舒坦并不在于外在的胜败得失，而在于内心的平静和谐和超越物我。无论什么状态，如果我们都能摒弃嗔恨之心，不陷入善恶争执的漩涡，内心是很舒坦的。所以，净土在哪里？净土就在无诤之中，就在和平之中，就在宽恕与赦免之中。
（二）《宽恕之道》
不要做内疚的事，
不要定自己的罪，
不要让内心的不安折磨自己。
安住在空性和光明中，
无条件的赦免自己，
祝福自己，
给予自己安乐和觉醒。
在我们的内心世界里，
我们拥有这份权利和力量，
因为我们是智慧的。
我们以祈祷来达到宽恕。
不要评判人，
不要定人的罪，
不要期望恶人被因果重创。
无条件的赦免他们，
祝福他们，
给予他们安乐和觉醒。
在我们的内心世界里，
我们拥有这份权利和力量，
因为我们是慈悲的。
我们所需要的一切：
平安、富足、幸福、宁静，
超越世俗的尊严与美感、
被保护的温暖、
不会受伤的温柔、
深沉而持久的抚慰，
以及不受搅扰的究竟安乐……
宽恕之道都会带给我们，
甚至更多。
宽恕是幸福世界
取代地狱的不二法门。
宽恕会让我们的心中
充满深湛的宁静、平安，法喜和禅悦。
我们要效法佛陀和祖师，
在内心中无条件的赦免
自己和众生如梦似幻的罪业，
赦免所有伤害过我们的
每一个人，
每一桩事，
每一个念头，
每一丝内疚，
每一个牵挂，
从而达到内心的平静
和外在的和谐。
而这一切，
都要在慈悲心和智慧心中完成。
宽恕别人是慈悲，
宽恕自己是智慧。
拥有慈悲智慧的人会
洞悉无常，内心安稳，
没有错综复杂的纠结
和迂回曲折的忧伤。
夕阳下赏竹，
闹市中安步，
繁杂喧嚣的人事物围绕在身边，
却不被牵连和挂碍。
不以物喜，
不以己悲，
外缘无法扰乱内心的
清净与安宁，
远离烦恼，
享受轻安和宁静，
这是最吉祥的生活！
【不要做内疚的事，不要定自己的罪，不要让内心的不安折磨自己。安住在空性和光明中，无条件的赦免自己，祝福自己，给予自己安乐和觉醒。在我们的内心世界里，我们拥有这份权利和力量，因为我们是智慧的。】
宽恕的力量，第一原则一定先宽恕自己。如果你还未宽恕自己，就想去宽恕别人，根本做不到。如《维摩诘经》云：“若自有缚，能解彼缚，无有是处。若自无缚，能解彼缚，斯有是处。”
你之所以看不惯这个，指责那个，在某种程度上其实是对自己内心深处潜藏的习气种子的抗议和抗争而已。所以，只要一个人慷慨激昂地批判某个事物，实际上恰恰揭示了他内心世界中尚未能超越或克服的某种不足或矛盾点。
所以，第一、在行为上，守持戒律，不要做让自己感到内疚的事。倘若知道某行为会造成自己的内疚，则需果断止步，因为这样的行动会破坏内心的安宁，所以，首先不做。第二、“人非圣贤，孰能无过”，如果已然铸成过失，也不要定自己的罪，不要自责：“我罪业深重，我该天打雷劈。”如果总是这样批判自己，只会令自己困于精神的牢狱，造成极度的卑微自责，这是抑郁症的表现。
不要让内心的不安如影随形般地折磨自己，要坦然接纳和担当自身的不完美。尺有所短，寸有所长，认同自己身上有不完善的地方，认同自己不是一个完人，不是一个圣人，不是一个神仙，接纳自己还有所不能，有所不会，有所不及，这是人生常态。如此，方能真正悦纳自我，活出本然的自己。
就像你现在没有掌握驾驶飞机的技能，你觉得很丢人。没必要，没学过就是不会，坦坦荡荡承认自己不会，即可。但你如果因此而自责不已，自我贬低：“我这么大年纪了，没脸见人了，人家都坐着火箭上天了，我现在却飞机都不会开”，总是折磨自己，至于吗？不但你不会开，我也不会，但我觉得不会就不会，承认就好，“知之为知之，不知为不知，是知也”。你却因此自惭形秽，感觉无颜见人，岂不是庸人自扰，自我折磨吗？
所以，让自己安住在空性和光明之中，无条件的赦免自己。即使自己有罪，且不管他人是否赦免，自己首先要赦免自己。当年因为无知犯了错误，已经过去了，下不为例，好了，行了。就像自己吓着叫叫：“好了好了，回家吃饭饭吧。”你也赦免自己：“好了好了，我原谅你了，放心吧，以后洗心革面好好干就行”，同时在心里对自己说“我和你同在，不管你是什么样子”，安慰安慰自己，自我安慰，快乐无比。
要“无条件的赦免自己，祝福自己”。不是难为自己，诅咒自己“早晚得报应”，不，而是深深祝福自己：“不管怎样，我早晚去极乐世界，而且我终将证得佛果，明心见性，成为大慈大悲、智慧深广的大菩萨，成为光中极尊阿弥陀佛！”
“给予自己安乐和觉醒”，要让自己安乐。这个“安乐”源于内心深处的平和、安定与喜悦。也给予自己觉醒，要背尘合觉，洞察实相，保持这份觉知，不要天天诽谤自己、诅咒自己、恨不得致自己于死地，何苦呢？我都不舍得难为你，你干嘛对自己如此苛刻呢？
“在我们的内心世界里，我们拥有这份权利和力量，因为我们是智慧的。”原谅自己，宽恕自己，安乐自己，是智慧的表现。有人忐忑：“我原谅自己，能行吗？”你有权利原谅自己，至于别人怎么想，由他去吧。他人的眼光与评判不过是外在的浮云，唯有自我解脱才是真正的救赎。你首先要原谅自己、宽恕自己、祝福自己。
如果你都不原谅自己，又如何希冀他人的原谅呢？解铃还须系铃人，所以，你首先要宽恕自己，关爱自己，祝福自己，希望自己越来越好，越来越成就，一定要有这样的认知。
【我们以祈祷来达到宽恕。不要评判人，不要定人的罪，不要期望恶人被因果重创。无条件的赦免他们，祝福他们，给予他们安乐和觉醒。在我们的内心世界里，我们拥有这份权利和力量，因为我们是慈悲的。】
“我们以祈祷来达到宽恕。”现在我们的内心世界还不够清明，觉知还不够稳定，怎么能让自己达到对内和对外的宽恕呢？祈祷。祈祷也叫上师瑜伽，也叫无上瑜伽。祈祷就是修行，包含了戒、定、慧三无漏学、八万四千法门，一即一切。向准提佛母祈祷，祈祷自己拥有宽恕的力量。宽恕是什么？宽恕就是和平。和平是什么？和平就是无诤，内心世界的和平、无诤，无诤三昧。
“不要评判人，不要定人的罪，不要期望恶人被因果重创。”我们通过祈祷达到宽恕，首先让自己的心量广大，摒弃狭隘与仇恨，不要希望恶人遭到恶报。诚然，我们不希望世间有恶人恶行，这是对的，是正义感的体现；但总执着于恶人遭受恶报的这份期待，其实潜藏着巨大的嗔恨与报复心理。
不要认为这是混淆是非，因果不分。因果依然以其不移之规律在世间运行，但我们有我们的转化与超越模式。所以，我们首先要摒弃恶人被因果重创的念头，不要给人定罪。我们要“于失道者示其正路”，衷心希望每一个行恶之人能够幡然觉醒，改邪归正，转恶向善。
我们在念诵放生仪轨时，都会说“并愿捕生人等，回心向善，同得解脱，共证真常”。而不会说：“希望那些钓鱼的人，都身患癌症，将来都下地狱。”不要这样诅咒，地狱不是你家开的，你非要在心里建造一个地狱，装满罪恶众生，何必呢？连地藏王菩萨都希望“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，你却总希望众生下地狱，这不是难为地藏菩萨吗？
试想，如果你手头工作尚未完成之际，我总给你增添任务，你也会感觉压力倍增，难以承受。对始终致力于救赎众生的地藏王菩萨来说，你一再给他增加工作量，这不是对菩萨慈悲精神的大不敬吗？我们衷心希望地狱里空无一人，地狱能化为乌有，众生皆得解脱苦厄；希望极乐世界的人如恒河沙数，无量无边，不计其数；希望大愿地藏菩萨能得到片刻的安宁与休憩，不再劳累。
“无条件地赦免他们，祝福他们，给予他们安乐和觉醒，在我们的内心世界里，我们拥有这份权利和力量。因为我们是慈悲的。”宽恕自己是智慧，宽恕别人是慈悲。你在心里宽恕他，如春风拂面般消解了积怨，你内心世界便会回归平和；你在心里赦免他，如同打开了牢笼，你内心那个囚犯就被无罪释放，你内心阴暗的监狱当体化为光明的净土。
所以，解缚从心，无关余处。宽恕自己是智慧，只有智慧的人才能宽恕自己；宽恕别人是慈悲，只有心量宽广，宽恕别人，方可称为慈悲之人。有人说：“他在坐牢，我没有权利释放。”虽然无法改变其身在牢狱之实，但放下你心中对他的仇恨和诅咒，你是有绝对权利的，你是说了算的，因为，他是你内心的一个状态，他是什么不重要，你感觉他是什么很重要。“应观法界性，一切唯心造。”
【我们所需要的一切：平安、富足、幸福、宁静，超越世俗的尊严与美感、被保护的温暖、不会受伤的温柔、深沉而持久的抚慰，以及不受搅扰的究竟安乐……宽恕之道都会带给我们，甚至更多。】
每个人都需要“平安、富足、幸福、宁静以及超越世俗的尊严与美感”，建立在智慧上的尊严与美感。“以及被保护的温暖”，处处被保护，就像在阿弥陀佛的怀抱里，就像在观世音菩萨的身边。以及“不会受伤的温柔”，如细丝轻敷，不触痛我们伤口的体贴与包容。“深沉而持久的抚慰”，如睿智的老者，时时刻刻安抚着我们疲倦的心灵，提醒着我们要坚韧而慈悲，时刻保护着我们在风雨中不迷失方向，时刻嘱托我们不忘初心，砥砺前行。
“以及不受搅扰的究竟安乐”，如果你的安乐容易被外界所搅扰，则容易动荡，难以持久。你内心的安乐、和平、幸福、宁静、富足，如何确保不被搅扰呢？你要有一颗不怀恨意的豁达之心，能够宽恕和赦免生命中所遇到的每一个人，不定他们的罪，不期望恶有恶报，永远真诚地祝福他们，这时你的内心世界犹如海纳百川般包容万物，会充盈着慈悲与智慧。所谓的平安、富足、幸福、宁静、尊严、美感、温柔、温暖、被抚慰、以及究竟安乐，在无诤之中，在宽恕与赦免之中，全部具足。
如果你还背负着银行负债之重，此时此刻不妨暂且放下那些事，赦免自己欠债；那个欠你钱不还的人，你现在赦免他；邻居间家长里短的琐碎纷争，你赦免他；当年婆婆在你坐月子时没有尽心照顾，暂且说她有罪，你现在赦免她，宽恕她；孩子成绩不尽人意，名列倒数第三，你赦免他；老公偷着出去喝酒，你赦免他。当你完全赦免他们时，你的内心世界完全和平，完全宁静。于是，本有的平静、天然、和谐、慈悲和爱就显现了！心净则国土净，心平则天下平，心包容则世界圆满！
宽恕和赦免的力量犹如无尽宝藏，能带给你如是的丰盈与富足，无需向外寻求，此时此刻全体都有：安定和平的国度、温暖宽敞的房间、手中功能强大的智能手机、对面这位智慧幽默的老和尚，都是你丰盛富足的体现。然而，一旦你内心的搅扰发生，如同乌云蔽日，这份眼前的温暖、师父的温柔都将隐匿无踪。
因为，房间的温暖，师父的温柔，家人的呵护，国泰民安的安宁，这一切美好的存在皆因你内心的平和而得以彰显。“何其自性，本自具足”，这份富足与和谐并非外求所得，在你宽恕和赦免的当下全部具足。所以，所有的美好，宽恕之道都会带给我们，甚至更多。
还有你的觉知，你的开悟，你的明心见性，你豁然的洞悉，无上的般若，永恒的法喜，以及大慈大悲的智慧，全都来了。所以，不仅仅是眼前这点小小的温柔，还有更广大的庄严，都在宽恕之道之中，甚至更多。
【宽恕是幸福世界取代地狱的不二法门。宽恕会让我们的心中充满深湛的宁静、平安，法喜和禅悦。】
如果现在你内心深处的搅扰、痛苦乃至极致苦楚犹如身处地狱，那么，当你宽恕心中所嗔恨、不满、评判及抱怨的所有人时，当下就将内心的地狱变为极乐净土。所以，宽恕具有化干戈为玉帛、化腐朽为神奇的力量，是幸福世界取代地狱的不二法门，宽恕会带给你心中深湛的宁静、平安，法喜、禅乐。
这些美好只有宽恕能带给你，他人给不了。别人给你钱，你嫌少；别人给你美食，你嫌难吃。只有当你内心真正归于平静、赦免与宽恕时，一切所需无有匮乏，皆得圆满。只要尚存一丝嗔恨，你的内心世界就是个苦不堪言的地狱。但只要你能宽恕，宽恕他人即解脱自我，内心当体转化为极乐净土。一心之内，包容了轮回与涅槃；一念之中，历尽沧桑和圆满。
【我们要效法佛陀和祖师，在内心中无条件的赦免自己和众生如梦似幻的罪业，赦免所有伤害过我们的每一个人，每一桩事，每一个念头，每一丝内疚，每一个牵挂，从而达到内心的平静和外在的和谐。而这一切，都要在慈悲心和智慧心中完成。】
“我们要效法佛陀和祖师，在内心中无条件的赦免自己和众生如梦似幻的罪业。”我们要效法佛陀，佛陀赦免所有的人，像佛陀晚年时，提婆达多分裂僧团，还从山上推下巨石谋害佛陀，佛陀都赦免他，受记他将来成佛，《宝王三昧论》云：“至若鸯崛摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆，而我佛悉与记莂，化令成佛。岂非彼逆，乃吾之顺也；彼坏乃我之成也。”这就是宽恕与赦免。
他有罪吗？有罪，但我宽恕他。有人说：“他有罪我凭什么宽恕他？”他若无罪，还用得着你宽恕吗？还用得着你赦免吗？当你赦免了他，会发现他本来也没有罪，是你自己妄加其罪，欲加之罪，何患无辞？宽恕自己就是业尽情空，因为业障本空故；宽恕别人就是度尽众生，因为缘起无自性，众生皆具如来智慧德相故。
所以，先假定他有罪，然后你宽恕与赦免他，此时你会发现，那个罪本来是你的内心造作而建立的，这才是真正的无诤。《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。是故应至心，勤忏六根罪。”因此，对自他的究竟宽恕和赦免乃忏悔的真实义，令众生烦恼的心回归本然的清净。
所以，我们要效法佛陀和祖师，在内心中无条件的赦免自己和众生如梦如幻的罪业。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”罪业即使有，也是如梦如幻，这个宇宙就是一场梦，《般若经》云：“一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻，较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻。”
既然人生如梦，你梦到杀了个人，梦到偷了银行两块钱，到商店顺手牵羊拿了支铅笔没有买单，如梦如幻，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。当然在现实生活中我们不做那种事，即使做了，迅速还钱弥补过失即可，并赦免自己，不要抱着旧帐不放，陷入自责与惭愧的深渊。
“赦免所有伤害过我们的每一个人，每一桩事，每一个念头，每一丝内疚，每一个牵挂。”也许曾经在我们成长的历程中，某人、某件事、或某个念头、或某个内疚、或某个牵挂，犹如阴云笼罩心头，让我们内心失去平衡，滋生动荡，令我们感觉痛苦不堪，饱受煎熬之苦。但是我们要以豁达之胸怀，统统赦免，一一放下，昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生。
“从而达到内心的平静和外在的和谐”，只有彻底释怀并宽恕过往的种种纠葛，才能达到内心的平静，才能建立真正的禅定。当内心如止水般和平，外在我们与世间众生就像宇宙中的星辰，无论恒星、行星，都能在各自的轨道里自由穿梭，和谐共处；如同打太极一样行云流水，超然洒脱；像游舞一样，左右逢源，和谐优雅。但一旦失去这份宝贵的觉知，内心的平衡将被打破，如星辰偏离了既定轨迹，开始相互冲撞，动荡不安，痛苦随之而来。
“而这一切都要在慈悲心和智慧心中完成。”慈悲心是什么？宽恕别人。智慧心是什么？宽恕自己。所有的和平，所有的宁静，所有的幸福，都是由慈悲心和智慧心来完成。
【宽恕别人是慈悲，宽恕自己是智慧。拥有慈悲智慧的人会洞悉无常，内心安稳，没有错综复杂的纠结和迂回曲折的忧伤。夕阳下赏竹，闹市中安步，繁杂喧嚣的人事物围绕在身边，却不被牵连和挂碍。不以物喜，不以己悲，外缘无法扰乱内心的清净与安宁，远离烦恼，享受轻安和宁静，这是最吉祥的生活！】
这篇文章最初是在师父的《吉祥经讲记》中。只要我们拥有慈悲和智慧，就能洞悉无常。《佛说无常经》云：“大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞。” 无常是这个生灭世界的真相。你所喜欢的一切，都将破灭；你所讨厌的一切，也都将过去。“一指弹风花落去，浮生若梦了无痕”，所以，不管你喜欢、厌恶、贪着什么，都将会过去。
某人今日与你亲如挚友，转瞬又形同陌路，任意随性地飘忽不定。面对诸如此类瞬息万变的世态炎凉，你要深谙世间万物无常之理。当你洞悉了无常，便能以慈悲之心接纳一切变迁，对他人昨日的海枯石烂的海誓山盟，如“山无棱，天地合，乃敢与君绝”的誓言，你不要相信，不要执着，这些在无常面前苍白无力，不堪一击。
当你认知到无常，就能来者不拒，去者不留，不以物喜，不以己悲，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒”，自在超然，泰然自若。如《六祖坛经》云：“内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。”所以，洞悉无常非常重要。
往往在恒常平静的生活中，谁都能够达到气定神闲的状态，吃饱喝足了，没人惹你，每个人都觉得自己好像开悟了一样。可是一旦发生无常的动荡，你瞬间会原形毕露，从看似超然自得的开悟状态中跌落至痛苦的低谷，由极乐净土转为地狱深渊，焦虑不止，苦不堪言。
所以，如果你洞悉了无常，就知道，一切变化皆是正常，就能从容应对。就像孩子长大了，不跟你玩了，交女朋友去了，你去人家看看，人家不愿意陪你吃饭，你精心准备了满桌佳肴，人家不愿意吃，自己叫外卖了。你就知道，奥，孩子长大了，不是当年一步不离粘着你的那个小家伙了。坦然面对，理解就好。这就是无常。
当你认知到孩子已然长大，拥有了独立的生活轨迹，此时，你就能够内心安稳，释然放怀，没有错综复杂的纠结和迂回曲折的忧伤。很多人错综复杂地纠结“我这样会不会对不起他，我那样又对不起他，我这样又对不起自己……”种种纠结如同藤蔓缠绕般剪不断理还乱，令人愁肠百结，心神不宁。
超然赦免自己的无能，赦免自己的无力，也赦免一切有情的特点，化纠结为坦荡，内心归于宁静，你就是超人，就是高人。凡人和圣人的特点是：圣人，有慈悲，有智慧；凡夫，忘失了慈悲和智慧。所以，就错综复杂地纠结，迂回曲折地忧伤，忧伤得莫名其妙，纠结得莫名其妙。
面对一个陷入纠结漩涡的人，旁观者会感到匪夷所思，难以理解其内心的百转千回，感叹“竟然还有这样的人”。其实，每个人在生活的某个阶段都可能面临类似的困扰与挣扎，所以我们要时刻保持觉知，认知无常。一个人在世俗中认知到无常就开悟了，就能放下执着，包容万象，不再固守陈规陋习，就能赦免所有的人，赦免所有的背叛，赦免所有的离开。
“夕阳下赏竹，闹市中安步。繁杂喧嚣的人事物围绕身边，却不被牵连和挂碍。”事还是那些事，人还是那些人，但你心已超然。《楞严经》云：“欲望于心，颠倒妄想，我心不动，欲望何在？”“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”，此时，你就出离了所有的执着，随方就圆，无滞无碍，自由自在，没有任何事情可以激怒或者伤害你。
比如，一桌人不停地喝酒。
甲：哥，我敬你，你喝不喝？你不喝，就是看不起我……
乙：喝不喝啊？上次我让你喝，你没喝，这次你还不喝？
丙：我喝，我喝两杯，你喝一个……
丁：兄弟，我没醉，哥和你喝一个……
戊：哥，上次我喝了酒，我这次再喝，不醉不归…
不喝酒的人在旁边看着，觉得好好玩啊。但是如果你喝酒，则会陷于其中，沉醉折腾。
因为我有时候要参合一些不得不去的饭局，一桌两制，给我上两个素菜，我喝茶，其他人喝酒聊天。作为旁观者冷静地看着他们醉态百出，有的醉得出门找不到厕所，有的花丛里撒尿，有的辨不清自己的车，乃至有的忘了回家的路……感觉世界好好玩啊，在喧嚣纷扰中独守一份淡泊与清醒，享受这份“旁观者清”的乐趣，颇有“世人皆醉我独醒”的意味。
当我们在世间保持着宽恕与赦免时，再看身边之人的痛苦、纠结、烦恼、嗔恨、唠唠叨叨、喋喋不休、各种评判与牢骚，突然有种“世人皆醉我独醒”的感慨：好可爱呀！原来我以前也是其中一员。如“阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果”，你会感觉自己仿佛从云端俯瞰大地一样，仿佛孩童蹲着静观一群蚂蚁为了一粒饼干屑而彼此激烈争夺一样，精真洞然，一目了然。
如同观看电影，面对丰富多采的剧情故事，无论是观赏喜剧时开怀大笑，还是在悲剧情节中感同身受地泪眼婆娑，我们知道那只是一部电影，会全情投入地观看每一帧画面，虽沉浸其中却不会被其所伤、被其所碍。红尘中，我们如同观影者，保持清醒的认知，知道这一切如梦幻泡影般转瞬即逝，以超然的心态品味人间百态，“犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”
“不以物喜，不以己悲，外缘无法扰乱内心的清净与安宁，远离烦恼，享受轻安和宁静，这是最吉祥的生活！”只要你能宽恕和赦免，当体获得清安和宁静，这就是在地球最吉祥的生活。所有外在的种种富足，都不如内心的宽恕与赦免带给自己的幸福指数更高、更美。
希望大家都能够践行宽恕之道，都能体会到宽恕与赦免所带给自己的美感和幸福。宽恕自己就是智慧，宽恕别人就是慈悲，所以，先宽恕自己，再宽恕生命中所有的人。
每个人都在描绘着自己的生活画卷，我们不用善恶对错去评判，不用“下地狱”去诅咒，永远用觉醒来祝福：希望每个人都能福慧双臻，希望每个人都能往生净土，希望每个人都能究竟成佛！
《华严经 净行品》：当愿众生：常行大悲，其心润泽。当愿众生：舍离众恼，一切皆尽。当愿众生：证无上法，究竟清凉。当愿众生：成就佛身，证无相法。
南无阿弥陀佛！
2024.01.18于东营天宁寺
清净音闻笔录小组根据录音笔录
附本文笔录者：大白、金钰、顿谨、如珍、妙智、净安
校对整理：鲁宁、文智