《大准提相应坛城》
大准提坛城，
是无上教法的心髓，
是诸佛密义的庄严，
是天地万物的本质，
是心境一如的相应，
是自他不二的感通，
是内外无别的智慧，
是命运同体的慈悲，
是三宝功德的总集。
大准提坛城，
其大无外，
其小无内。
一切广大如虚空的事物，
都有微细如毛发的坛城；
一切细小如微尘的事物，
亦有宽广如天地的坛城。
举重若轻，
治大国若烹小鲜，
巨大中可找到小坛城；
举轻若重，
一花一世界，
微细中能体验大坛城。
精神的品质，
有物质的象征坛城；
物质的庄严，
有精神的相应坛城。
无畏的观音大士，
是慈悲精神的坛城；
自性的文殊菩萨
是般若智慧的坛城。
色即是空，空即是色，
心是一切现象的坛城，
一切现象是心的坛城。
空性是五蕴的坛城，
五蕴是空性的坛城。
心、佛、法界，
互为相应坛城，
受想行识，亦复如是。
佛陀的一切教法，
都是教导你我，
以根尘为坛城，
观外物为内心，
借假修真，明了本来，
就路还家，成就圆通。
周利槃特视庭院为坛城，
扫尘除垢以净心，
终获破迷开悟。
身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃，
是神秀上人因地的坛城观修；
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃，
是六祖大师果地的坛城境界。
寺院是佛教的坛城，
佛经是真理的坛城，
上师是三宝的坛城，
弟子是传承的坛城。
国旗、国徽、国歌，
是国家的坛城；
父母、兄弟、妻儿，
是家庭的坛城；
上司、同事、部属，
是事业的坛城；
出离心、菩提心、空性见，
是道业的坛城。
戒杀、素食、护生，
是健康的坛城；
布施、爱语、利行，
是福报的坛城；
持戒、禅定、智慧，
是成就的坛城；
深信、切愿、念佛，
是往生的坛城。
善待眼前的人，
这是你的不二化身；
做好手头的事，
这是你的修行法门；
供养父母师长，
这是你的最上福田；
呵护一切众生，
这是你的相应坛城。
供养曼扎坛城，
就是供养整个法界；
欢喜一切众生，
就是欢喜十方诸佛。
觉醒自心，
就是觉醒世界；
礼敬诸佛，
就是礼敬苍生。
真俗二谛，
是福慧具足的坛城；
准提佛母，
是悲智双运的坛城。
文武百尊，
是中阴境界的坛城；
极乐世界，
是生命归宿的坛城。
这就是大准提教法的
相应坛城！
相应，就是“瑜伽”，这个词是从古印度梵语而来，其含意为“相应、一致、结合、统一、连接、和谐”等。
坛城，梵文叫作曼荼罗，指国家的祭坛，作为方便的象征性平行存在，其大无外，其小无内。依《大日经》建立胎藏界坛城（因赅果海）；依《金刚顶经》建立金刚界坛城（果彻因源）；依《苏悉地经》建立修行仪轨（依次第尽）。
相应坛城，属于大准提摩诃瑜伽的内容。《大佛顶首楞严经》云：“我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”《阿含经》云：“此有则彼有，此灭故彼灭。”现在也将此称作“全息理论”。
前天有个缘分了解了一下中国传统医学的针灸——《黄帝内针》，是一位知名教授从民间寻找回来推广的针法，他谈到“《黄帝内经》中：左病右治，右病左治，上病下治，下病上治。《素问》：气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。《灵枢》：病在上者下取之；病在下者高取之；病在头者取之足；病在腰者取之腘。”给我带来很大的启发，其方法与咱们佛教大准提教法的“相应坛城”如出一辙。
人生病的原因，不外乎是四大不调、阴阳失衡，达到平衡，病情自然会痊愈。体内的病可以在体外治，心、肝、脾、肺、胃、肾等都在里面，但找到外在的相应点就可以内病外治，无需开刀手术；眼睛有病，就地扎针有危险，可以在手部找到和眼睛相应的一个无风险的地方，予以疗治；头部的病也可以在脚上治，等等。所以，只要启建相应坛城，找准相应点，其治疗效果非常显著。这就叫举重若轻，治大国若烹小鲜。
我们的身体可以分作上、中、下三部分，头部代表上，身体代表中，四肢代表下，是一种体量划分。
头部也可以单分上、中、下，即我们所说的天庭饱满、中庭挺直、地阁方圆。
身体也可以以膻中穴到脖子为上，膻中穴到肚脐为中、肚脐到会阴为下，这也是一个相应。
手也可以分上、中、下，手指是上，手掌为中、下。
手掌也可以单独划分，手掌的上半部分为上、中间为中、下面为下。
包括一个手指也可以分做上、中、下三节，都能找到相应点。
找到相应点之后就方便启建了，比如说牙疼，扎哪里呢？找其相应坛城，可以在手上找到，也可以在脚上找到，可以在耳朵上找到，也可以在身体上找到，要看哪里方便。如果大家正喝着茶、吃着点心、坐着聊天，你脱了鞋在脚上找，就不雅观，可以从手上启建；如果手不方便，可以从耳朵上启建；如果在医疗室里，可以躺在治疗床上，取哪里都行。方便与否，与场景有关，最方便的相应坛城就是最适合的治疗部位。
《黄帝内经》说：“至道在微，变化无穷。”《黄帝内经》作为中国医学的开启者、奠基者、总纲领，不仅仅是一部经典的中医名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命为中心，从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。
有个地方对我启发很大，有个人眼睛有病，老师父给病人针灸手的相应部位，眼睛就好了，于是一位旁观者就写了一篇文章，说那个穴位治眼睛。其实那个穴位不治眼睛，他不知道老师父当时给病人针灸的时候启建了对应穴位，咱们叫相应坛城。
他是这样启建的坛城，大家来看，双手合掌，这样抱起来（师父以居士的手演示），就形成了一个头部的相应坛城，最高的中指部位叫百会穴，往下是眉心，拇指相合代表鼻子，鼻子这里有个孔就代表嘴，那这两边闭上就是眼睛。他在其它地方启建相应坛城都不方便时，就可以在手上，男左女右，取他左手来扎，找到他眼睛的相应部位，“啪”一针扎上，就好了。
如果离开相应坛城的概念，说这个部位治眼睛，会令人费解，但当启建了相应坛城，就与眼睛相应关连，一针下去，药到病除。也就是说相应坛城并不是一个固化概念，如果我们将其数据化、标准化，反倒会出现误区，因为它是一种非常鲜活、非常开阔的灵动思维，是一个与天地同在、与万物全息的清晰认知，即是八卦所说的“其大无外，其小无内”。
佛教也讲“其大无外，其小无内”来启建坛城，像这个房间可以启建一个坛城，这张桌子可以启建一个坛城，整个济南可以启建一个坛城……广大的天地，细小的毛发，一座山峰，一粒微尘，都可以启建坛城。你想启建哪个坛城，灵机一动，就地取材，信手拈来，此刻，启建者和受用者的状态是一样的，灵感是相通相应的。
每个人都和全体宇宙是相应的，所以宇宙叫大身体，身体叫小宇宙。我们身体上一个细胞的信息都蕴含着整个身体的全部信息；同样，任何一个人也包含着全体宇宙的信息。大海一滴，含百川之味，小中蕴大，大里含小。《普贤菩萨行愿品》也讲：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”《楞严经》说：“一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。”这就是相应坛城。
可见，大准提相应坛城的教法，可以运用到任何一个地方，任何一个行业，具有无与伦比的理论指导意义和实践操作价值。在此，想和大家进一步聊聊相应坛城在世间各个领域的运用。
咱们举办过多次相应坛城的课程，包括相应坛城之天、人、地三个层面的分别教授。但看大家的反应，一是学得神神叨叨，不契合场景，胡乱卖弄；二是当场感觉很微妙，回去就忘得干干净净，打回原形，老因结老果，又回到原来的模式里。都不中道，这两年就把这个课程先放下了。
最近感觉缘起不错，应该再启动《相应坛城》的学习了。有部分弟子也开始根器成熟，需要进一步次第学习，如果能领悟相应坛城，并加以运用的话，无论是生活、学业、事业、修行，求福报、求智慧等等都非常方便。
大准提相应坛城，按照次第可以分为“外、内、密”三大瑜伽。佛陀教法对万事万物的解读，不外乎是从“法身、报身、化身”、从“体、相、用”三才来解读，与道家所讲的天、地、人相应。天，指法身；地，指报身；人，指化身；三身集于一体，一体不二，方便而说三身。
宇宙和我们的关系是什么呢？宇宙，是我们的法身。在佛教叫如来藏，在道家叫天、或者道，在基督教叫上帝，在婆罗门教叫梵，都是指对宇宙。我们用天表达宇宙，代表法身，代表万物的源头，代表最根本的层面。地，就是我们的报身，它代表我们的受用。我们的衣食住行、布帛菽粟、生活所需等等，都是大地孕育和承载，同时也代表着地、水、火、风等各种物质的层面，报身也就是受用身。我们这个个体，是宇宙的化身，不是一个孤立的存在，而是与天地同在的一位尚未觉悟的圣者。所以天、地、人三才，也就是佛教所说的法、报、化三身。当认知我们是这个宇宙的化身时，别人也是宇宙的化身。你想要对宇宙表达感谢，对老天表达感谢，不是单纯地针对虚空，是针对你身边每一个宇宙的化身。当你启建相应坛城，你就应该知道身边的人都是宇宙的千百亿化身，都是天之骄子、法王子。无论对方是否理解，你能理解就够了，你对他好，就是对宇宙好。
《普贤行愿品》中说：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”所以当你对每个个体，任何事情、任何星星点点，随时随地启用一个方便他、支持祝福他、不给对方添麻烦、不障碍他的态度，秉持这份心的时候，老天就不给你设障碍，老天就不给你添麻烦。“与人方便，自己方便”原理就是每一个人都是老天，每一个人都是宇宙。从化身的角度说，每个人都是上天或者如来藏的化身，因此每个人也是我们的化身。因此我们对他好，我们也将会感受这份好。
有一种轮回的表述是这样的：这一世我在A身体里，感受A身体这一生的体验。下一世可能换个场景，到B身体里，感受B身体在这一世的体验。我在A身体里的时候，刁难B、障碍B，将来我到B身体里感受他的角色的时候，我就被A身体所刁难、所障碍。体验结束，我可能再来世体验C身体，体验他的酸甜苦辣的时候。如果我曾经对C好，将来就感受C身体的好，一切所做，都将自我承受。这在佛教中叫大圆镜：胡来胡现，汉来汉现；自作自受，共作共受；已作不失，未作不得。
现在的科学家都认为这个宇宙不是凭空来的，是有人设计，就像个游戏。在设计者眼里，见到的每个景色，都是他自己的另一面，有多种表达和设计，所以轮回绝不是一个直线的轮回，可能是个平行的轮回。平行就是：这世我出生的时候是1972年，我下世再来还是1972年，可能只是不在我这个身体里，在另一个身体里，这样他就感受自己场景里的每一个角色，这也是轮回无尽。而这个设计者，就是自己的心，“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”
不同的场景，有不同的相应。官方有官方的相应坛城，比如说忠君爱国、效忠朝廷，是封建王朝的相应法则；社会主义核心价值观、伟大的中国梦、新时期现代化社会主义建设，就是现代国家的相应意志。所以，相应坛城是因地制宜，随场景、时节而变化的。如果只抱着一种模式运用，那就会固步自封，处处碰壁。
我们经常说修行，什么叫修行？学以致用，就是修行。
学了去用，越用越灵，越用越好，学了不用，一切白废，越来越差劲。比如说初学开车的时候，感觉得开车可麻烦了，一点也不方便，甚至觉得还不如走着省事呢！但是当你练得驾轻就熟了，会发现，其效能和效率确实无比便捷。
因此大家初学佛法，开始用的时候，感觉再好的佛法也不如用原有习气更方便，就慢慢把佛法丢掉了。其实若坚持用佛法来指导我们的工作、生活、修行的时候，开始会不适应，但坚持行持，日久弥深，慢慢找到适应点，有了感觉，会发现“有佛法，就有办法”，用佛法解决生活中所有的问题，轻而易举。就像开车永远比徒步行走要方便，如果走着去北京，那不得走好几个月啊，但我们开车几个小时就到了。所以，佛法亦复如是。
佛陀的智慧之所以历经千年，传承不息，就是因为其护国安邦的济世价值、卓有成效的使用价值，只要运用，就会好用，但若不用，就只能当成一种课本的知识、闲聊的谈资。就像开悟，一个人若想以习气开悟，“犹如煮沙，欲成佳馔，无有是处”。同样，世间的事业，无论是人际关系、财富增长、工作成效、身体健康等等各个方面，如果我们借助古圣先贤的智慧，一定能心想事成，百福臻祥。所以，在这里还是要和大家探讨一下佛法之运用。
大准提坛城，是无上教法的心髓，是诸佛密义的庄严，是天地万物的本质，是心境一如的相应，是自他不二的感通，是内外无别的智慧，是命运同体的慈悲，是三宝功德的总集。
坛城，就是象征性的平行存在。我们知道有平行世界，也有平行的物质，有时候是象征性的信息、感应等，大致来说，有四种表达形式：人、法、物、字。
人，例如说本尊，极乐世界以阿弥陀佛为本尊，阿弥陀佛就是极乐世界的坛城；观世音菩萨就是慈悲精神的坛城；文殊菩萨是般若智慧的坛城；地藏菩萨是救度众生的坛城；韦陀菩萨是金刚护法的坛城，神医耆婆尊者就是健康长寿的坛城。
法，比如说往生咒、阿弥陀佛名号，就代表了净土法门、代表了阿弥陀佛；准提咒代表了准提佛母、代表了七俱胝一切诸佛。
物，就是法器。莲花，就代表了极乐世界；准提镜，就代表了准提法系。
字，就是种子字。既有梵语种子字，也包含着我们汉语的字。
若你走进一个空无一人的房间，不管房间的结构如何，看到墙上一个硕大的“鬼”字，就会心生恐惧。但如果写着“佛”字，你立刻就感觉高大庄严、温暖吉祥。因此，字本身就具有表达性和代表性，包含着能量，这就是坛城的表达形式。
相应坛城无所不在，是我们一直百用而不自知，在我们学佛过程中，都是在启建相应坛城。像咱们末法时人，去佛久远，想礼拜阿弥陀佛，难遂心愿，但你供上佛像，佛像就是相应坛城。也有音声坛城，比如我们念“南无阿弥陀佛”，其实就是启建阿弥陀佛功德的音声坛城，转佛功德为我功德。建一个念佛堂，净土念佛堂就是极乐世界的相应坛城。
像军队里用稻草人练习格斗和刺杀，立一个靶子，练习射击或射箭，打人和打靶是相应坛城；运动员的陪练，模拟比赛等等，都是相应坛城。例如学开车前，直接去开难度很大，先让你在模拟器上操作，模拟器就是个相应坛城，熟悉后再开车，就相对简单。包括操作股市前，不让直接上手，先给你一个模拟程序、虚拟资金，练习交易操作方法，都属于相应坛城的运用。
杠杆也是相应坛城，如古希腊著名科学家阿基米德说“如果给我一个支点,一根足够长的硬棒,我就能撬动整个地球”。螺丝刀是手指的相应坛城，挖掘机是铁锹的相应坛城，钳子就是手的相应坛城，用手拧不动，用钳子就能轻松搞定。这是相应坛城的民间运用。
坛城也可以应用在心性上，“予人玫瑰，手有余香”，给人财富得财富，给人智慧得智慧，给人奉献就得种种善缘方便。这也是因果法则。
我们供曼扎就是用曼扎盘来代表整个法界、整个宇宙，用各种五谷、宝物、药物等等来供养整个法界。法界本体广大无际，我们没法供养，就用一个曼扎盘为代表，启建相应坛城。
祭祀上天的天坛，祭祀大地的地坛，祭祀祖先的太庙祠堂，都是相应坛城。公务员宣誓时的国旗国徽和宪法，少先队员的红领巾，基督教的十字架，这所有的图腾都是相应坛城。
如果徒步走感觉距离远、速度慢，骑自行车就快了；骑自行车有点累，电动车就轻松些。自行车就是两条腿的相应坛城，电动车就是自行车的相应坛城。汽车也是这样，都属于相应坛城。自行车换成摩托车，摩托车换成商务车……这种相应坛城也有个步步提升的过程。
我们的成长亦是如此，都有一个由小到大次第前行的过程。为什么干部要提拔之前，要先到基层锻炼？因为冷不丁给你个国家主席干，你玩不转、很难管理。先给你个梁家河子的村支书干，干着干着就熟悉了管理框架，掌握了方针路线，体察了基层疾苦。慢慢地，再做县长、市长、省长，然后再做总书记，就游刃有余、得心应手了。
所以相应坛城无所不在，只是你要清晰确立，那就是我们的相应坛城，就和这事链接上了；若不确立，与之的链接会感觉似乎不紧密、无关紧要，甚至废失成长的机会。
为什么在《楞严经》中讲到，念诵观世音菩萨的名号，“求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃”，有求必应，随求必得，也等于是建立一个相应坛城。观世音菩萨的“大悲愿力”，就是我们“所求必应”的坛城。我们通过菩萨的“愿力”，来实现我们的“愿望”，这是世俗谛。然后，我们可以再借助观世音菩萨启建更高、更伟大的坛城，先从小处欲望祈求，再到大处“入佛智、证涅槃”，都是相应坛城。
佛法不是一个文化现象，也不是一个知识结构，更不是心灵鸡汤，而是一种行之有效的生活智慧、清晰实在的生命指南。当我们能够具体的运用的时候，会令我们面临的具体问题轻而易举，迎刃而解。这是佛法存在于世的价值所在。
在这里给大家从学业、事业、修行、家庭、健康、人际、信息等几个方面简单介绍一下关于相应坛城在生活中的运用。
一、学业
每个人来到世间，从呀呀学语、到学习各种常识和文化知识、到掌握各种生存技能，都要不断充电、提升成长，乃至我们活到老、学到老，学海无涯，永无止境。
关于学习的相应坛城的应用其实比比皆是。例如，一个婴儿从小耳濡目染，首先跟随爸爸妈妈，学习爸爸妈妈的语言、语调、动作、表情，为什么有句诗说“乡音无改鬓毛衰”，因为儿时的乡音很难改变。各地有不同的方言，一听方言就知道是哪里人。方言都来自于父母的引导，因此父母在这一刻就是他的相应坛城。甚至聆听力灵敏的人能从发音、语气听出谁和谁是一家人，警察能从走路的姿势和脚印判断出一家人来，因为既有基因本身的遗传因素，同时也有临摹习惯，这就是“相应”。
随着孩子逐渐成长，大家比较关心孩子的学习状况。因为现在考学竞争激烈，压力山大，所以很多家长谈到孩子考学就焦虑，陪孩子写作业也焦虑。如果我们能运用相应坛城，智慧引导孩子的话，就会相对简单轻松。因为无论是学业、事业，还是各方面，都存在两种状态，一个是逆境，一个是顺境。逆境中有逆境的解决方法，顺境中有顺境的解决方法。
逆境中如何解决呢？所谓的逆境，例如说，学习成绩很差的学渣状态，这叫逆境；顺境就是成绩名列前茅，德智体美全面发展的学霸状态。一般来说，成绩好的那个科就是他的兴趣点。孩子成绩不好容易造成偏科、跟不上，怎么办呢？
过去古代的学习中，不需要样样都学，“一招鲜吃遍天”。但现在除去基础学习，要求主科、副科都要学，我们不能与社会脱节，就要迎合当前的综合发展模式，这是从初级学习的角度说。
孩子偏科、学习不好，就叫逆境，逆境中有两种解决方法，一种是降维，一种是升维。“维”，是维次、维度、格局的意思。
例如，孩子物理不好，跟不上，降维的学习是这样的：让他利用节假日，给比他低年级的小学生培训补课，大家明白这个道理吧？如果他读高中，物理跟不上，让他去给初中的孩子补物理课，讲着讲着他的物理学科感知就通了，这叫降维解决问题。这种方法是最快捷的，既能培养他的责任心、提高学习的兴趣爱好，也代表着“爱出者爱返，福往者福来”，符合“善有善报，恶有恶报”的因果率。所谓的因果率，就是牛顿第三定律：作用力与反作用力，方向相反，力量相等。
因此，他往上走举步维艰，往下找出路就能解决。一个高中的学生给初中的学生补课、或者是讲解，是完全能胜任的，因为他大致顺一下思路就能讲。当他给对方讲着讲着，会讲出自豪感、价值感、亲切感，讲出兴趣和感觉来，会激活他本学科的求知欲。往往不是读书有多难，是他读不下去，读得苦大仇深、深恶痛绝、没有兴趣，所以学不好。只要想学，哪门课程都不难。国家设置的教材课程都是与学生的年龄智力相应，都是孩子们一定能学会的。如果教材是大家难以学会的，那不是国家拿着人玩嘛。为什么有的学习好，有的学习不好呢？自在兴趣，是否找到感觉。这叫降维学习。
再是升维成长。有人问，是不是跟着这科学习好的同学玩呢？不。人家是学霸，你是学渣，距离太大，越玩越没有信心。不要认为跟着学习好的孩子他就学习好，不一定。他可能会因此自惭形秽，深受打击，心如死灰，或者绝望、厌学、逃学，都有可能，这样反而会弄巧成拙，更拉大差距。那怎么办呢？
佛教中推荐用睡梦瑜伽，物理不好，让他去膜拜物理学家，去礼拜物理课本，把物理老师的名字写成牌位，在家里悄悄地礼拜，礼拜的形式和过程，像拜佛一样。一般连续一周左右，他晚上就会梦到物理老师到他梦里给他讲课。讲的什么他不一定能记得住，但他再去翻阅物理课本就就会感觉似曾相识，很容易心领神会。
这在佛教中的运用比比皆是。我们为什么要礼拜诸佛，为什么要礼拜祖师？其实是把自己放低，佛的智慧就开始流向我们。我们拜的时候会把双手张开、手心向上，目的其实就是完全接纳佛陀和祖师的全体功德和无上智慧。
在世间也是，孔子为什么在老年的时候说“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”意思是说“我很惭愧啊，懈怠了，好久没有梦见周公，没去向自己的师父请教了”。孔子始终以周公为师，向周公学习礼乐、祭祀，实际上他两人相差几百年，怎么就以周公为师呢？是他总是在梦里向周公请教，叫“梦周公”。这个学习模式，也就是我们所说的睡梦瑜伽。
像传说中程咬金在梦里学三板斧；德国科学家莱布尼茨，在研究电脑二进制的时候梦到太极阴阳八卦符；莫扎特在梦里作曲；电影《武状元苏乞儿》中苏乞儿在梦里学会醉拳，等等。
那么同样，在出世间法来说，梦境带来修行的灵感数不胜数。像净土宗初祖慧远大师在庐山东林寺，梦里见到阿弥陀佛用袈裟覆盖他，承诺接引他。二祖善导大师在注解《观经四帖疏》的时候，梦到一个老和尚亲自教导他，等他注解完，就梦不到老和尚了，其实是阿弥陀佛示现为老僧来点化他。四祖法照大师在梦里见到三祖承远大师，梦里菩萨指点他向承远大师请教学习，于是就专程找到承远大师拜师求法。后来他到五台山还梦见文殊菩萨显现。五祖少康大师梦见善导大师，从而得到善导大师的净宗心法，在民间劝化世人念佛，所以后人称其为“后善导”。六祖永明延寿大师梦里得到观世音菩萨的点化。憨山大师、紫柏真可大师、莲池大师、藕益大师，是明末四大高僧。四位高僧中，莲池大师在梦里梦到过菩萨点化，藕益大师在梦里见过憨山大师，也梦见过莲池大师，从而证悟他们的心法。憨山大师梦到文殊菩萨显现为金刚亥母和他一起洗澡，还给他拿了个人头吃，一吃，是西瓜，他吃了之后，豁然大彻大悟，明白了垢净不二。
历代祖师中都有梦境中的启示，所以不要把睡梦当成一个无记的、可有可无的存在，祂是个非常微妙殊胜的密境，祂也是我们禅定的坛城，我们必须要学会运用。若你擅长运用，它就是一个极其难得的善知识，所以要珍视梦境，虔诚请教。这就是升维。
升维就是祈求与祖师的链接。当我们心系祖师、心念佛陀的时候，就形成了波粒二象性，也就是我们所说的量子纠缠。当在心性上建立了链接，“法力不思议，慈悲无障碍”，祂会突破时间和空间的隔绝，和我们无碍感通。祂无与伦比的超级能量，源源不断向我们输出，我们就会渐渐拥有了佛陀和祖师的伟大智慧，大家明白了吧？
“下人不深，不得其真”，所以一定要让孩子尊敬老师，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。越尊敬老师，孩子受益越多。古有程门立雪、断臂求法等等，都是虔诚与上师、与老师链接，心诚志坚，终得成果。
“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也”，老师就是上师，老师就是本尊。我们不要把老师当成世间的凡人，要以出世间的角度看，他就是佛，就是祖师爷，就是菩萨，就是菩提萨埵，菩提萨埵的意思是觉有情，老师在觉悟学生，也是觉有情，所以他是菩萨。
他是什么不重要，你认为他是什么很重要，当你认知和启建他是菩萨、本尊坛城，那么菩萨和本尊就通过他与我们链接了。所以一名好学生，一定要对老师有深深的感恩和至诚的尊崇。这就是关于降维和升维两种修法。这是在逆境中。
当顺境时，学习兴趣深厚，学习成绩优异，但还要不断地成长，百尺竿头更进一步。此时要设置本尊，就是设置你所爱好的行业之翘楚，以他为本尊，以他为载体，效仿他，去学习、成长，争取与他齐平，这也叫相应坛城。
我们看命运的相应坛城，你想获得什么命运，你喜欢悲剧，你将过得苦不堪言；你喜欢喜剧，你将过得眉开眼笑；你喜欢修行，你就会时时见贤思齐；你喜欢发财，你就会在商海沉浮。这其实是一个临摹和营造的过程，你启建哪个坛城，你的命运将与哪个坛城相契相近。
很多伟大的文学家、优秀的戏曲家、艺术家，他的代表作就是他的命运。因为他总是心心念念沉浸其中，思维剧中场景。像83版的《红楼梦》，被誉为“中国电视史上的绝妙篇章”、“不可逾越的荧屏经典”，其中很多演员的一生基本都遵循着剧情中的命运轨道。陈晓旭扮演的林黛玉非常成功，以致走不出那个角色，最终年轻早逝。妙玉现在也学佛了，天天泡在寺院里。演员左大玢因为在《西游记》中饰演了观世音菩萨，由最初对佛法的不以为然，慢慢变成了一种由衷的敬畏，后来虔诚归依佛门，常年拜佛念佛。
作家也是，其代表中的主人翁命运就是他的命运，冰心曾经对老舍的儿子说：“你爸如果死，肯定是跳河，因为他作品里的主人公有骨气的人、好人，都是这样死的”。果然，后来老舍投湖自尽。
这就是在营造命运。明白了这个道理，我们要写什么样的书、创造什么样的艺术作品、希望过什么样的人生、建立什么样的愿景，就胸有成竹，有的放矢了。我们要确立积极向上、目标精准、理性认知的相应坛城，作为我们的人生模板，也是我们学习成长的路径。
这是关于学习，要细讲还有很多，我们在这里点到为止。
二、事业
“事业”一词出自《周易·系辞》“举而措之天下之民，谓之事业”。用所做的事情施惠于天下民众，就叫做事业。每个人都要做事，都要成就业，有的愿意经商，有的喜欢从政，有的热衷研究学问，有的爱好出家为僧，都可以称作事业。
事业也分顺境和逆境两种情形，作为一个做事业的人来说，如果在逆境中，要找到、启建自己的相应坛城，从而快速脱离困境；如果在顺境中，要开拓升维，找到临摹对象，把事业做得更广更大，达而兼济天下，利益更多人群。
如果目前是初期创业，要启建一个临摹对象。找到行业领域中的先行者，或者我们眼中的模范者。例如想开店，那么你就去了解这个行业，不是坐在家里凭空猜想，猜是猜不透的。最好的方法是你先去找一个店打工，看人家如何进货，如何摆货，如何销售，如何维系客户，如何与工商、税务等职能部门来往……一般几个月、不超过半年，整个流程就熟悉了。然后复制他的模式去做，就减少弯路，降低成本。如果什么也不懂就盲目地做，全交了学费。
当做到一定的高度，不能逡巡不前，原地踏步，要迭代升级。迭代就要近一步去学习成长和推陈出新，增加产品的种类，提升产品的品质和服务高度，但不要舍弃原有的，明白吧？若直接舍弃原有的，从头再来，摸不准。要迭代，迭代后将来要升级，由门店、个体户变成有限公司，由有限公司变成集团，由集团推向上市，一步一步地迭代升级，稳健前行。但是还是以最初的种子为基础，一步一步、稳稳当当向目标迈进。
就像赛跑，你超过了前面的人，然后再把下一个前面的再当作目标，再超越。若超不过，并肩跟着，也别落后，就这样不断成长。你不要想瞬间超过最前面那一个，跟不上的。
不要想着一步登天、一夜暴富。如果一个人用十年挣到一个亿，就是踏实稳健的；如果忽然一天买彩票中了一个亿，三年后就会一贫如洗。为什么？他承载不住。就像这个身体，用十八年长成一个一米八的小伙子，是正常健康的；若两天的时间，“噌”长一到米八，一定骨质疏松，经不起风雨。
我们赚钱也是如此，一点一滴、白手起家，从无到有，积少成多赚的钱，自己有心理承受能力，有对财富的驾驭能力，有理财的智慧眼光，这就顺理成章。再者，不会惹人嫉妒。如果你辛辛苦苦努力打拼十年，赚了一个亿，没有人嫉妒你，但如果你买彩票中了一个亿，连你爹都恨你，（众笑）你信不信？你中了彩票跟谁你都不敢说，你跟弟弟说弟弟恨你，你跟哥哥说哥哥恨你，他接着找你借钱，你不借给他他就恨你，你借给他他就没打算还你，你就会恨他。邻居也恨你，亲戚朋友都恨你。中了一个亿的彩票，你就里外不是人了，大家明白这个道理吧？
所以我们一定记住，要走稳健的成长路线。你要想挣钱，你就用一辈子来经营；要做官，就用一辈子来从政；要修行，要用一辈子来修行；要从事学术研究，就一辈子去钻研。慢慢做，不着急。无论做什么事业，要用一辈子脚踏实地、兢兢业业来做，不要急头躁脑想一蹴而就，一步到位，一步登天，都不是好现象。
不是靠钱养人，而是做事养人。人有个事做，心就会有个安住点、依止处，来次第成长提升，生活会因此充满趣味，生命会因此具足意义。
做学术亦是如此，要找到你的临摹对象，找一位行业领域中的佼佼者，他的职业道德、社会影响、学术造诣都堪称精英楷模。你就观想他、临摹他，了解他的成长经历，阅读他的学术著作，有机会近距离亲近他，慢慢的他的路就成为你的路了，大家明白吧？这叫临摹，也就是相应坛城。
逆境中要多学习，顺境中要多做事。若在逆境中，就是在我们学习之前，不小心欠了一屁股债，生意做得一塌糊涂，这种情况怎么办？逆境中也有模仿对象。例如巨人集团史玉柱，当年在广东建巨人大厦，因经营不善，负债累累，里外不是人。他的处理模式是封存债务，到上海继续发展，销售脑白金等产品，赚了钱回去还清债务。这就是一个成功从逆境走出来的模式，我们可以模仿这种模式。
生命历程丰富多彩，如同我们去听一场交响乐，旋律抑扬顿挫、云起雪飞，就感觉悠扬动听、变化有致。但如果只是听一个音调“咚咚咚咚”（师父模仿平调），会感觉了无生趣，平淡无味。人生亦是如此，一辈子都是“高低高前进，螺旋式上升”。不可能一直勇往直前往上走，总会有几个迂回曲折、沟沟坎坎，这样才有滋味。
像毛泽东、邓小平这样的政治伟人也都有大起大落、坎坷不平；孔子也有颠沛流离、怀才不遇；佛陀也曾经受马麦之报；耶稣被人活活钉死……古往今来，上至天子贤圣，下至凡夫小卒，都是同等的命运格局，都要有高低起伏。就像我们的心电图，如果是一条直线，说明人已经挂了。所以，高低起伏不是悲剧，而恰恰是一种鲜活的美感。就像音乐一样轻重缓急，抑扬顿挫；像诗歌一样出神入化，雅俗共赏，这样才美不胜收。
所以我们身处逆境的时候，永远不要放弃，永远要坚守，但只咬着牙硬挺是没用的，要有解决的方法，要有思考，要有学习，要找到与你相应的模式去由小到大、渐次解决。给大家分享我自己的经历：
我2007年建设天宁寺时，其规划是皇家风格，尊贵大气，超大规模，建设过程中就很吃力。当时我就决定从小处着手，发愿先建一百个念佛堂。但发现一百个念佛堂也不容易，数量大啊！一个小和尚，出家没几年，到哪儿谁也不认识你，怎么建念佛堂呢？那就从更小处去做。怎么做呢？
当时每天做准提火供，我就买了一百个纸房子，就是烧祭给死人的那种纸房子，十元一个。每一个纸房子上，我都写上“念佛堂”。每次做火供我就化一个，给活人建不了，我先给阴间的众生建，每次都观想着建一个念佛堂来利益众生。不到一年，真的在山东各地相应建起了一百多个念佛堂！济南、泰安、聊城、潍坊、青岛、烟台、日照、临沂……大大小小的地方，都有我建的念佛堂，光在东营就建了十几个。好，这小规模的完成了，五年后，大规模的、六个亿的天宁寺随后就建起来了。这就是由小到大、次第推进，启建相应坛城。
同样，任何事物都能找到其相应点。就像前面说了，你头疼、脑袋里有病，肚子里五脏有病，去针灸不容易，但是你从手上找到相应的穴位，一针就好。大病，有小的地方可以治；大的问题，也有小的地方可以解决，大家明白这个道理吧？
像这扇门，你想踹开不容易，就算拿个锤子砸也汗流浃背，但你握住钥匙在锁孔一拧，轻而易举就能打开。所以，“其大无外，其小无内”，一切广大如虚空的事物，都有微细如毛发的坛城；一切细小如微尘的事物，亦有宽广如天地的坛城。再大的事也有小的方法可以解决；再细小的事，也有个放大的事情可以看的清晰。这就叫相应坛城。
我当年准备要建大金刚塔，资金不足，正好东北有位师父也在建金刚塔，资金短缺了，我就把自己全部积蓄的十万元打给他，支持他建金刚塔，几个月后，就有位居士给我打过来一千万。你看，他在建金刚塔，我也在建金刚塔，他缺钱，我也缺钱，但我先支持他，别人就来支持我，这就是一个相应坛城，大家明白了吧？
我们生活中也是如此，如果我们欠别人一个亿的债务还不了，可以找个人、他欠着一万的债务，我们启建相应坛城，但不要说破，说破了有时反倒不相应了。欠一个亿的很犯愁，欠一万的也很焦虑，心量格局在那里！我们来帮他，找个他能挣一万元的活。你是做什么行业？他说做防水工程。我介绍一个活他去干，做完后帮着把工程款要回来，嘱咐他赚了钱先别花，先把欠款结清，以后再帮他介绍工程。他把一万的债务还清，后面就会有人给你一个大工程赚一个亿，刚好帮你解决债务。
有人会说，我直接给他一万元，他把欠账还了不就行了嘛？没用，那不行。必须得合理化，符合市场规律，因为不可能有人白丢给你一个亿。这就叫相应坛城。
在任何事上都是如此。比如你单纯用手怎么也拧不下大螺丝，但用钳子就能轻松搞定，钳子就是手的相应坛城。事业上的相应坛城数不胜数，学术界、政界亦复如是。
政治场合也有相应坛城。如果你注意观察总结，每个伟人的成长都不是一个孤立的、自我的存在，都有个临摹对象。比如我们伟大领袖毛主席，是古今中外闻名遐迩的军事家、文学家、政治家，他相应谁？他的命运轨迹就相应了朱元璋。他尊重朱元璋，关注他，喜欢阅读他的历史，高度认同他，慢慢他们的命运格局非常相似。
朱元璋开始是个僧人，后来参加了起义军；毛的母亲给他拜了观音菩萨（石观音）为干娘，他是观世音菩萨的干儿子、石三伢子，他投身革命的大潮，组织了秋收起义。朱元璋娶了马大脚，跟随她的义父郭子兴进入起义军领导层；毛是通过杨开慧的父亲杨昌济介绍，进入了北大新文化运动的核心。他们都借助了外来文化作为指引，朱元璋是波斯明教，毛是马克思主义。他们都值逢与外族的斗争，朱元璋和元军作战；毛和日本作战。但是，朱元墇和元军交战并不多，主要是打败了陈友谅和张士诚；毛和日本主战场也不是很多，主要是对付国民党，打败了蒋介石和诸多军阀。是不是很相应？
再看他们的口号。朱元璋的口号是“高筑墙，广集粮，缓称王”；毛主席的口号是“深挖洞，广集粮，不称霸”。建国之后,一个火烧庆功楼，一个文革。后来，朱元璋的太子朱标去世了；毛的儿子毛岸英牺牲了。朱元璋培育了孙子朱允文当皇帝，被朱棣撵下去；毛培养了华，被邓所取代。这就是格局模式的相应坛城。
我们的事业也要有临摹。无论做什么，你想成为什么样的人，去临摹他，要读他的著作和传记，了解他的思想和历史，你将会成为他。商人在顺境中时，要多读关于李嘉诚等商海大佬的书。
这是关于事业，还有很多，时间关系不再表述太多。
三、修行
修行中的相应坛城更是俯拾皆是。修净土法门，就持念“南无阿弥陀佛”名号，礼拜阿弥陀佛的形象，观修阿弥陀佛的功德，身语意全体临摹。
“南无阿弥陀佛”中的“南无”有外、内、密三层含义：
外，是礼敬阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛；
内，是效仿阿弥陀佛，学习阿弥陀佛；
密，我就是阿弥陀佛，一切都是阿弥陀佛的显现。
这是身语意的临摹，持念佛号，虔诚礼拜，静心观想极乐世界种种依正庄严，这就是修行。
同样，修行中你喜欢哪个宗派？想立志学习哪个宗派？并且想弘扬哪个宗派？就要找到根本的本尊、依止师，这都是在临摹。
修行也分顺境和逆境。逆境是因为福报不足，要见缝插针，广积福报、广种福田、广结善缘。有的人法缘殊胜，每当讲经总是信众云集；有的人就相对薄弱，信众寥寥无几。那怎么办呢？就要广结善缘。在佛教中结善缘的方法有很多种，比如做施食。
有一个故事：有一位法师学成归来，登座讲法，但每次都没有人来听，大家都知道他讲得很好，可每当想要去听，就临时有事难以成行。
他就请教一位老法师：“我讲经怎么就没有人来呢？”老法师说：“你没有结下善缘啊”。“那我该怎么做呢？”老法师说：“你身上有什么拿来，我给你卖了，一起修个法”。他说：“我也没什么，穷和尚就一个大褂”。老和尚把他的大褂拿到当铺卖了，卖的钱全换成小米，然后对着小米念佛持咒加持“愿吃到这些小米的众生，都能与这位法师结个法缘，将来都跟着法师学佛”，然后把小米洒到山上，洒到水里。
因为念佛持咒的加持，小米就成了诸佛功德的载体，吃了小米的众生就等于得到佛号的加持，于是得以转世为人。法师又继续修学几年，慢慢沉淀积累。多年后，在他身边全是清一色的朝气蓬勃的年轻人，都是当年因吃小米而结缘。你看他用这种方式结了法缘。
师父当年是怎么结法缘的呢？但凡有人给供养，师父全印成书，发了有几千万本书，在山东省内任何学佛人的家里都有师父印的书。自己没有写书的时候，就印佛书和善书去发，如《觉海慈航》等等。自己写书之后，印自己的书去发，这样广结善缘。师父到哪里弘法都有法缘，为什么？曾经结下的缘。
有些人建设寺院步履维艰、困难重重，百八十万也化不来。师父建寺院几个亿没有犯愁过。有的建寺时，对居士哭穷。师父化缘从来不哭穷，不述说自己的不易，都是讲机会难得。建大观音阁时，师父就说：两年之内我要把大观音阁建起来，若你们参与，你们有份功德；你们不参与，我照样把它建起来。大家都争先恐后抢着参与，生怕错失了大好的福田机会。
师父天生愿意与人为善，出家前和邻居家关系都很好，有东西都送给人家一点，下楼的时候就帮人家提上垃圾，扫楼道的时候一块扫扫……到哪里都不计较、多花点钱。出家后换了角色，但是还是享受着那些善缘。到哪里住锡，哪里就修路。当年到九山时，那里从有地球起就没修过柏油路，师父去了两个月政府就开始规划，半年后修好一条平坦的水泥大道。虽然人家不是刻意为咱修的，但是咱能受用，就是享受福报善缘的果报。
多结善缘，就是启建相应坛城。“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应”。若善缘具足，弘法也好、建寺也好、利益众生也好，就有了缘份，容易成事。善缘是缘起法，不是凭空而来，要去营造，必须要有个方法去种植，这都是广种善因。
逆境中要多学习，广种福田。善缘来了要多做事，要找一位本尊去效法，效法祖师、效法伟大的佛陀。不能只坐吃享福，吃到光想减肥，沉浸小资情调……那不是我们想要的东西。如果一个佛子天天只研究福报，忘失了菩提心，那是堕落。所以有了福报，要把这个福报用好，用在有意义之处。这时，找一位伟大的祖师去效法，他如何弘法，我如何弘法。
我第一效法的是佛陀，所以，我的命格就与佛陀相似。佛陀太子身份出家，我是科级干部身份出家，虽然格局比他小，但是相应；他有罗睺罗，我俗家也有个儿子；我32岁出家，他30岁成佛，我比他晚两年，但我会比他多活两年(众笑)，正好找到那个相应点。
在净士宗，我效法的是永明延寿大师，万善同归净土，不管学什么都要回到净土。在禅宗，我效法的是六祖惠能大师，始终将《六祖坛经》奉为圭臬，以此学习、效法、乃至祈祷。藏传佛教中，我效法两位祖师，一位是莲花生大师，一位是麦彭仁波切。我与麦彭仁波切的缘份特别深厚，所有麦彭仁波切的教言我一看就相融相应。我的大准提道歌和莲花生大师的道歌，语言和表述模式都非常相似。
找到一位相应的祖师临摹，是我们修行的必需。我们的功德永远无法和祖师相比拟，我们的修行境界永远无法企及祖师的高度，但是，他是我们的榜样，我们要见贤思齐，取法乎上，向他靠拢。
军队里要有董存瑞、黄继光这些保家卫国、奋不顾身、舍生忘死的英模形象，并不是让我们像他们那样去死，而是要唤醒像他们那样赤胆忠心不怕牺牲的爱国精神。像雷锋一样有颗为大众热情服务和奉献的心，所以要去效法。
世间如此，出世间更要如此。要有为法忘躯的无畏之心，要有效法祖师的虔诚之心，要有笃定追随祖师脚步的渴慕之心，这样去临摹，道业就会与日俱进。
当你如是认知，就有了明确的目标，就会主动临摹。人最怕的是不知道像谁，不知道想学谁，那就找不到相应坛城。不启建相应坛城，就会随波逐流。有人说要活出自我，可“自我”恰恰是无明烦恼的根源所在，是需要破除的。这是关于修行。
细化之处，包括戒、定、慧的相应坛城，数不胜数，我们不一一表述。
总之，大家要多读祖师的传记。师父出家这么多年，风风雨雨走来，酸甜苦辣尝遍，之所以能够一直安住于道心，不忘失修行，不忘失菩提心，就是从祖师身上汲取的无尽力量。我喜欢读祖师的传记，各门宗派的祖师，凡是有影响力的祖师，我都专门请到关于他们的传记来读。每当看到祖师们那份嘉言懿行的冰雪行持，我会感动得泪流满面，泣不成声，慢慢地与祖师建立了连接，祖师的的力量就源源不断地融入我心，成为我的力量。所以，仅仅听到祖师的名字是不够的，要多读他们的传记，了解他们的成长历程，会带给我们无穷的力量和精神的滋养，这就是以祖师为坛城。
包括也可以以菩萨为坛城，像观世音菩萨就是慈悲的坛城，一个经常观摩观世音菩萨形象，念诵观世音菩萨名号的人，心会变得柔软。像普贤菩萨是我们坚持不懈、精进行持的坛城，当我们诵《普贤菩萨行愿品》，会给予我们无穷无尽、荡气回肠的伟大力量，“虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”这种力量让我们愿意甘心奉献，以身殉教，肝脑涂地，无尽坚守。所以，每一位菩萨都代表着一种力量。力量是精神品质，是抽象的，看似无形，但当有形像代表，就具体化、直观化、鲜活化了，更令我们能找到感觉。这就是关于修行的相应坛城运用。
四、家庭
家庭中包括父子、婆媳、夫妻、兄弟、朋友等这些关系。
夫妻关系的相处要找到相应点。不是一家人不进一家门，夫妻关系有几种情形，有的是父女型，丈夫像爹，老婆像女儿似的小鸟依人；有的是母子型，老婆像娘一样说一不二，丈夫像儿子；有的是兄妹型，两个人你来我往，吵吵闹闹；还有的是竞争型，都想说了算，互相较劲，你能干，我更能干，你出了成果，我也要出个成果，两人分开就想，在一起就吵，有事一起商量，没事就唇枪舌战。
如《佛说玉耶经》云：“佛语玉耶。世间下有七辈妇。为汝说之一心善听。一者母妇。二者妹妇。三者知识妇。四者妇妇。五者婢妇。六者怨家妇。七者夺命妇”。这就是相应坛城。若是母子型结构，你就确认母子型是坛城，“何等母妇。爱念夫主如母爱子。昼夜长养不失时宜。心常怜念无有厌患。念夫如子。是为母妇”。这样夫妻之间就明朗化了。
父女型的关系，妻子享福就行，丈夫会像爹一样疼你、爱你、保护你，好吃的都留给你，为你挡风遮雨。如果破坏这种特质，就会累；找到相应的感觉，就轻松自在。就像鞋子，大了掉鞋，小了挤脚，码数合适就感觉舒服自如。
夫妻在顺境中找到感觉，享受生活，共同发展成长就行了。若在逆境中，就会抬杠吵架，怎么解决呢？你自己解决不了，你去帮别人解决。找与你们状况相近的一对夫妻，去劝他们：“你们是天作之合，百年修得同船渡，千年修得共枕眠，别吵，你慢慢听他把话说完，不要总向他发脾气，多夸奖他，他喜欢做的事，你得多给予支持。”当你开导别人的时侯，就把自己说通了，对呀，我干嘛总是一听他说话就不耐烦呢？我干嘛不舍得夸奖他呢？大家明白了吗？你心里烦燥，劝自己劝不了，没有耐心，当你去劝别人的时侯，就把自己劝通了。所以这叫找到相应坛城，解决了别人的问题，就解决了自己的问题。
有句话叫：自己的刀，削不了自己的把。你后背痒不好挠，你给别人挠后背，人家给你挠后背，就解决了。做一个像手一样的爪，痒痒挠，它是不是也是个相应坛城？你看，人、法、物、字，都有相应坛城的一面。这是关于夫妻关系。
大家有没有发现一个特点，你在单位里遇到件事，正在很烦恼，此时有个同事来找你，说：“姐（哥），听说你学佛，我最近遇到某某事，烦死我了，你说我怎么办？”虽然自己正烦着，但人家来问，你肯定给人开解：“你得扩大心量，其实他不一定是这样想的，也许是我们自己偏听偏信……”同事一听：“你这样说，我通透了很多。”而你说着说着，发现本来正在烦恼的自己，瞬间乌云散尽，晴空万里。这就是相应坛城。爱出者爱返，福往者福来；善有善报，恶有恶报，这就符合因果律。
天地与我同在，万物与我为一。A等于B，B等于C，所以A等于C。每个人与上天都是同在的，只是我们有时候忘失了这种同在。须知帮助了别人，一定就能解决自己的问题。
像我学习佛法，我愿意讲给大家听，也愿意写书来分享给大家。假如我讲《心经》，自己开始时其实学得不是很透彻，但有些信众还没学过，我懂的就比他们多一点，我就一遍又一遍地与他们分享，等分享到十遍的时候，我就基本心领神会，看透了。讲《佛说阿弥陀经》也是这样。
所以经常讲经的人最容易领悟经典。因为，教学相长，讲经的过程，也是帮助自己深入闻思修的过程。你投入对方什么，自己也会收获什么。我分享给大家智慧，我就更有智慧，我祝福大家发财，我也能发财。你所做的一切，都会加倍回到你自己身上。
母子关系也有相应坛城。我们现在的生活工作模式，与过去大相径庭，一家人不一定总在一起，往往天南地北相距遥远。你让老人来我们这里居住，他们不一定适应，若老人不来，距离我们几百甚至上千公里，我们难免会牵挂，病了、老了、累了，你都鞭长莫及，那怎么办呢？就启建相应坛城，如果你妈在老家，你总牵挂她，又没空回去看望，你就近找一位孩子也在外地的老太太，经常去嘘寒问暖，关心照顾她，帮她打扫卫生，帮她提垃圾，陪着她出去转转，明白吧？启建相应坛城。你就想：这就是我亲妈。你在这里照顾她，老家那边就会出现一个年轻人也如你一样，贴心照顾着你妈。
我出家之后，和家里的来往就淡了，不是不回去，一年最多回去一趟两趟，可是咱妈的年龄也是越来越大了，那怎么办呢？每当见到和我妈年龄差不多的老人，我就想这就是我妈，我对待她们态度非常好，非常有耐心，扶她们走路，夸她们越来越年轻，夸她们脾气好，好东西给她们。我这样做，在老家热心照顾我妈的大有人在，这就叫相应坛城。大家明白吧？
东营有好几个居士，他们孩子有的在美国，有的在澳洲，背井离乡去大洋彼岸留学读书，很是牵挂。我告诉她，启建相应坛城，东营的大学少，不一定找大学生，你找一个相应的年轻人，但不要明说“我把你当成我儿子”，说了反倒效果不佳。你就随缘自然找自己单位新来的年轻同事，远离家乡，人生地不熟，你无微不至地关心他、照顾他、呵护他，有事替他说话，有好吃的给他送去，你孩子那边就会出现一个人，也会这样去照顾他。
油田上的这位居士如是照做。单位分配来一个学生，她对学生很好，就像父母对自己孩子一样，嘘寒问暖，关怀备至，嘱咐他，教导他，照顾他，学生的父母很感动，自己孩子遇到好人了。她的孩子在美国，房东老太太也就开始这样每天都关心照顾她儿子，嘱咐他晚上别去外面，治安很乱，有事我可以开车接送你。他语言不熟，老太太就陪他去逛商场等等。就这样，因为在家里他妈照顾其他年轻人，大洋彼岸就出现一位老太太，和他妈一模一样的，体贴入微地关心他，居士就很放心。这就叫相应坛城。
我出家的时候，儿子7岁，原来的媳妇又嫁人了，咱不能打扰人家的生活。可是有时想起来也会有些内疚，儿子多么不方便。小孩在一起聊天，问你爸干嘛，我爸在税务局；你爸呢，我爸在公安局；你爸呢，我爸当和尚。在那个圈里他会感觉很丢面子。所以对孩子也会愧疚，那怎么办呢？每当看到与儿子年龄相仿的小孩，我都会多疼他们一下，多关心他们，嘱咐他们少玩电子游戏，好好学习，听妈妈话，不要惹爸妈生气。有好东西，给他们一点，哄他们开心。我照顾他们，我儿子就有人照顾。
讲课的时候，我都会对年轻人交待几件事：要努力工作，领导在与不在要一个样，领导都是明白人；不要偷懒，力气是攒不住的，今天累了，休息一晚，第二天依然元气满满。今天偷懒睡觉，第二天也不会攒住力气；要广学多闻，不管学什么，将来必定有用。
一转眼我儿子也长大了，我发现我教导其他年轻人的那些优秀品质，我儿子全都俱备。他也勤奋好学，知书达理，也爱劳动，爱学习，能钻研，虽然没像我一样虔诚信仰佛法，他现在信仰道教，学习中医，我也非常支持，只要他为大家做贡献。他的成长岁月中虽然缺失了我的陪伴，但没有缺乏关心和爱。这就叫相应坛城。
同样，对徒弟的教导也是如此。师父教徒弟不好教，如果我对徒弟们说“你们要好好听我的话，好好跟着我学习，必须照我说的做”。他们也会心生反感，有逆反心理。那么每当我看到其他师父带着徒弟来，我就劝导他们的徒弟“出家了，师父既是老师也是父母，好好疼师父，好好跟随师父学习，等师父死了，想学习都没机会了，会想师父，会遗憾的。师父事务繁忙，别惹师父生气”。我常常这样说，我的徒弟也就个个懂事。
我无论到哪所寺院，都会捐点钱支持他们的建设、给人家供斋，在五台山几十万、上百万的供千僧斋。所以，咱寺院每次法会，参加供斋的信众也比比皆是。“爱出者爱返，福往者福来”，你对人的不好，最终会回到自己身上；你对人的好，也会回到自己身上来。这就是宇宙的法则。
关于家庭的有很多，包括教导孩子，孩子到一定年龄会逆反，小时候怎么说怎么是，长大后你怎么说他怎么顶你，令人无计可施，感觉绝望，这时怎么办呢？要想解决，就去教导别人家的孩子，不要批评，要耐心引导。
两种引导：一是，每当看到邻居家或亲戚家的孩子，你都多鼓励多赞美，男孩越来越帅气，女孩越来越漂亮，要叮咛他们少玩游戏，要勤奋读书学习，不管学什么，将来都能用得上，玩游戏没有用，在虚拟世界里浪费了时间，熬坏了眼，还乱了心，这样教导他。教育自己的孩子，他会反感排斥，和你顶嘴，但你教导别人的孩子，他会给你留面子。他妈说他他会顶嘴，但你说他不顶。为什么呢，因为孩子会给外人留面子。你只要劝人，说了就有用，就会留在他的阿赖耶识里，必会影响到他。
多多劝导别人家的孩子，劝他们要热爱学习，积极向上，劝他们要注意保健养生，别总吃冰糕喝冷饮，太凉，别对着空调吹……经常这样劝人家孩子，像劝自己家孩子一样，甚至比劝自己家孩子效果更好。这就是“易子而教”，谁也教不了自己家孩子，没法教，为什么？他在叛逆期，对你知根知底，不服你。
而且我们也要知道孩子是什么根器，帮助孩子找到适合发展的平台和道路，是鸟就让他飞上天空，是鱼就让他回归江海，是马就让他驰骋草原，不能用自己的喜好设置孩子的道路，也不能用自己的梦想控制孩子的未来。要让孩子长成他要长成的样子，而不是我们期待的样子。要知道孩子并不属于父母，他只是经由父母来到这个世界，去完成他自己的伟大梦想和天赋使命。多为孩子种善因，行善事。多种善因，方能结善果，积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧。父母可以通过孩子的问题，找出自己的问题，孩子也是父母的相应坛城。修正自己，因为孩子所有的问题都是父母的问题，“行有不得，反求诸己”，我是一切的根源。要成为孩子生命中最好的朋友，最亲密的伙伴，最慈爱的爸爸妈妈。这是对于我们认为的“不听话的孩子”的引导方式和态度。
第二种，孩子听话怎么教呢？如果孩子听话，父母更要成长，要学习，不能墨守陈规，满足现状。
不能只让孩子成长，你也要一起成长；不能只盯着孩子写作业，你也要写作业；不能光让孩子读书，你也要首先热爱读书；陪伴孩子学习，不是要盯着孩子学习，你学你的，他学他的，营造一种浓厚的学习氛围，建设一个学习型的家庭，树立热爱学习的家风。你知多识广，与人交流时，谈吐不凡，见地清晰，逻辑分明，词汇丰富，表达精确，让孩子以你为荣，以你为傲，看到一种学习成长的美感和魅力，他自然就会发自肺腑地爱上学习。
要多鼓励、赞美孩子，而不是批评、指责、埋怨孩子。只有鼓励和赞美，才能带给孩子自信和力量。批评、指责、埋怨只是在发泄自己的情绪，伤害孩子的心灵。用行动去影响孩子，而不是用言语去说教孩子，孩子的行为不是被教导而成，而是被影响和模仿而成。多聆听孩子的心声，不急于评断孩子，聆听才是最好的沟通。无条件的去爱孩子本来的样子，而不是去爱父母要求的样子，那是父母的自私和自我。学会蹲下来与孩子平等沟通，不居高临下的指使孩子。强制打压，只会带来孩子更强烈的叛逆和反抗。用心去陪伴孩子，不能心不在焉的敷衍孩子，只有真正的陪伴，才能让孩子感受到爱的温暖。控制自己的情绪，和孩子一起安静和平的处理好每一个当下。脾气和暴力，只代表父母的无能和对孩子的伤害。积极主动的处理好与爱人的关系，创造一个和谐的家庭环境，绝不让夫妻矛盾影响和伤害到孩子，只有夫妻关系和睦，才是对孩子最大的爱。
我不用天天嘱咐我的徒弟“要学习”，因为师父天天学习，他们自然耳濡目染，爱上学习。从我的讲课中，知道我每天都有新东西，知道我每天都在不断的成长，他们就会复制效仿。
若每天总盯着絮叨“你们要学习，要学习”，自己不学习，没用。言传不如身教，我们不断成长，“苟日新，日日新，又日新”，他们就把每天学习当成一种约定俗成的生活习惯，当成一种积极进取的人生姿态，当成一种优良家风来发扬光大。我们教导孩子也是同样道理。
总之，即使我们目前自己还有所做不到，也要热心劝导别人往好处走。有人会有疑问“自己还没做好，先劝别人，不好吧？”不见得，没做好，先劝着，劝着劝着就把自己劝好了。教学相长，要以这样的心教导自己和人家的孩子，会发现很容易，不复杂。世间没有难事，只有没找到正确的方法。这是关于家庭。
五、健康
每个人都希望健康长寿。曾经在“大准提法长寿灌顶”中给大家讲过，长寿的第一要素是安全，保证安全；第二要素是基因，家族中有长寿基因；第三是养生保健；第四是祈祷感恩。
为什么说安全第一呢？你即使天天吃素，做瑜伽，练金钟罩铁布衫，如果突然被车撞了，全部归零。像最近平山县大巴车掉入水中，十几人被淹死，再怎么养生保健，也回天无力啊。所以我们在健康长寿来说，要注意安全，要安分守己，遵纪守法，与人为善，不争不抢，该妥协妥协，该让一步让一步，得饶人处且饶人。我们自己能做到的就是遵纪守法，不胡作非为、杀人放火。杀了人家，人家死，你也会被枪毙，这都是不安全因素。这些都要解决。不要到危险的地方，“斗闹场，绝勿近”。《在家菩萨戒》也禁止佛子“险难之处，无伴独行”，将此避险意识演变成家风，相续传承。
再者，要拜韦陀菩萨，要有护法神。韦陀菩萨就是我们安全的相应坛城。我们无论怎么做，仍然无法与天灾人祸、意外事故抗衡，但是我们启建韦陀菩萨是安全坛城，韦陀菩萨就以他伟大的愿力来呵护我们，为我们保驾护航，让我们规避风险。
第二是基因，我们要多念佛持咒。阿弥陀佛光中极尊，佛中之王，是无量寿。一切诸佛菩萨都是不生不灭无量寿，要把他们的功德根植于我们的身心世界中，让他们的基因变成我们的基因。所以准提法中，长寿基因采用的就是灌顶模式，植入的是准提佛母，准提佛母是我们长寿的相应坛城，这就是相应坛城植入。
第三是医疗保健，我们以佛陀身边的伟大医生耆婆尊者作为我们的相应坛城。祈请耆婆尊者，一是让神明医生来悉心呵护我们，在冥冥之中疗愈我们，让我们身无病苦，吉祥安康；再者是我们要尊重世间的每一名医生，他们都是耆婆尊者的化身，都是神医的化身，他们将会关注我们的健康。大家要建立这样的理念，要尊敬医务工作者。从小学习了解一下中医珍惜生命、防治未病等保健知识理念。吃饭之前先喝汤，少吃冰糕、少喝冷饮，不要对着空调吹，要经常如是对家里人宣传，互相叮咛，形成理念，这都是我们的相应坛城。
同时，再延伸到不杀生。即使你还没完全吃素，也不要直接杀生。中医祖师孙思邈在《大医精诚》中说：“夫杀生求生、去生更远”。另外，有机会经常多去放生，多去护生。有人抬杠，植物也是生命呢？植物是生，但他没有灵。不杀生本质指的是不杀生灵，植被类的没有灵魂。珍惜万物，呵护有情，这样我们的自我健康以及众生的健康就相辅相成，圆融无碍，我们就会少遭病灾。
第四是祈祷感恩。身体是四大假合，但我们可以当作有情的存在。哪里病了，可以和身体商量沟通，真心向他忏悔曾经的任性与漠视，对他不离不弃的日夜陪伴表达由衷的感恩，向他祈祷，承诺好好爱护也，发愿一起珍惜此生，用好这期生命，身体就会越来越好。
知名作家贾平凹三十多岁时就患了乙肝，当时几乎跑遍了西安市所有名知医院，都没有治好，差一点死了。可是他到了45岁以后，却“意外”地好了，他说：最主要一点是精神放松。还有一招，要与自己的肝聊天。对待任何东西，要有感恩的心。要善待你身体的各个器官。晚上睡觉时，感谢身体每一个器官。感恩身体就是在关怀自己。
在《大乘攻略》中我专门写了“健康祈祷文”：我的暇满人身，您是如此完美而神圣，我要向您表达我的感恩和赞美。您源自光明的如来藏，是诸佛的光明化身，带着伟大使命，赐予我生命、智慧和能量。我却没有好好照顾您，甚至冒犯于您，造成您的病痛。对不起，请原谅！我非常爱您，今后我会好好疼您，照顾您！愿我们继续携手努力，在这方美丽的国土遍洒佛陀的慈悲和光明。
把身体当成我们诸佛之坛城、生命的伙伴、修行的法器，互相爱护，互相尊重，互相支持，来让这期生命展现更高的价值。
六、人际
人在世间，难免与形形色色的人打交道，这个坛城与我们家族坛城是一样的。在单位里，有时与领导相处，会紧张拘谨，畏首畏脚，此时你要启建相应坛城。
领导如果是男的，你家族中哪位长辈和你关系好，和你气场近，你就启建坛城让领导变成你的长辈。比如，领导好像你的舅舅，你在心里就偷偷叫他舅舅，这时你和他沟通交往就不会再拘束害怕。在启建坛城时不要说出来，大家明白吧？你就把他当成舅舅对待。你可以对他撒娇，你可以对他提要求。当你启建坛城时，他在你的世界里就变成了舅舅，他就会护着你，罩着你，有好事就会想着你。有的领导，你感觉他像爸爸，你就启建爸爸坛城。
如果是女领导，像姐姐或者姨妈，哪个对你好，你就启建哪位姐姐或者姨妈的坛城。当你认知她就是你的亲戚，见面不但不紧张了，反而会很亲密。此时，你亲人般的语气、语言、眼神会感染她，她也会有同样的回馈。
万事万物都是相应的，如影随想，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。”当你处处指责别人，人家也会指责你；当你展开双臂拥抱人家，人家也会拥抱你。所以，世界就是一面镜子，对面人的脸色一定就是你的脸色。在人际关系学会启建亲近的坛城。
我在修行中启建阿弥陀佛的坛城，阿弥陀佛就是我爸，我修行也不好，为人也一般般，学识也不高，但那是我爸！有人问，怎样才能去极乐世界？你们能不能去极乐世界，我不知道，但我一定能去，因为那是我爸，他一定会来接我，明白这个道理吧。
就像你比王思聪懂事，比他优秀，但人家王健林不认你，财产给王思聪不给你，为什么？那是他亲儿子，你再好你不是他儿子。同样，我们要认知：阿弥陀佛是我亲爸，我是他亲儿子，我的名字叫弥陀稚子。什么叫稚子？就是调皮捣蛋不懂事的孩子，但懂事不懂事，都是亲生的。所以，大家明白这个关系了吧？当你有如此认知，有这样的感受，一切问题都解决了。
如果我们把佛当成领导，要绩效考核，要赏善罚恶。若做得不好，就担心阿弥陀佛要惩罚我；若做得好，就希望阿弥陀佛奖励我，盼着发奖金。索求、期待、恐惧、不安……这种关系，是不可靠、不稳定的。
当认知到阿弥陀佛就是自己亲爹，我好与不好都是他亲儿子，就不存在我怕他，我恐惧他，要努力地做，做不好他会罚我。
同样，在单位，你和领导的关系、和同事的关系、和客户的关系，都可以置换。因为他是什么不重要，你把他看成什么很重要。江本胜博士有一本书叫《水知道答案》，你对水的态度，就是水对你的态度。你对天地万物的态度，就是天地万物对你的态度，胡来胡显，汉来汉显。因为世界是个大圆镜，无论是客户、领导、还是同事，你把他们都纳入到最亲的亲人范畴里，打也打不散，闹也闹不出毛病来，大家都疼你，有好事都想着你。能明白吧？你去政府管理部门办业务，如果你感觉很难办，那是因为不是亲戚。如果是亲戚，一个电话就妥了。
当你把这世界都当成亲人，世界就会给予你亲人般的温暖；当你把世界当成地狱，世界就会让你感受地狱的痛苦。所以，为什么香巴拉净土不在远处，就在当下。当你认知当下是就是香巴拉净土，你就感受净土的美好与庄严；当你认为当下是牢笼，你就会感受牢笼的捆绑与窒息。
所以，他是什么不重要，你认为他是什么，以及启建什么样的相应坛城，很重要。在证语者眼里，所到之处皆是净土，因为他知道如何观修，如何认知，如何定位，这就是我们要清晰的。
身体也如是，当你认为身体污垢、常流不净、生老病死，身体就呈现出种种悲摧，感受种种不适。当你认为身体完美暇满，无比庄严，是诸佛的坛城，是一切功德的法器，是一切成就的载体，身体就带给你如是的荣耀。所以，它是什么，完全取决于我们的认知。如果你抨击国家，就会感受世风日下，人心不古；如果赞美国家，会享受国泰民安、吉祥和平。连水都知道，何况国家呢？
水知道，土知道不知道？（居士答：知道）火知道不知道？（居士答：知道）风知道不知道？空性知道不知道？（居士答：知道）地、水、火、风、空既然都知道，我们怎么对待它的态度，就是它对待我们的态度。这就是关于人际关系。大家明白人际关系的处理了吧？
每个人都是血浓于水最亲的人，我把你们也当成最亲的人，所以你们见了师父就很亲，就这么来的。我现在如果看到你们就生气，你们也同样看我生气。
所以，我们不要把人与人之间的关系，看作你死我活、势不两立的竞争关系，要形成互相滋养、彼此成就的合作关系。如果，误认为是竞争，就会陷入到一种时时防御、寝食难安的状态，导致心力憔悴、身心疲惫。
《心经》讲到：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”意思就是：心无挂碍就是无有恐怖，无有恐怖就是无有颠倒梦想，无有颠倒梦想就是涅槃。那么什么叫涅槃？依此类推，“心无挂碍”就是“究竟涅槃”。
怎么就心无挂碍呢？就是敞亮，做个敞亮人，君子坦荡荡，不必担心没饭吃，我们都是吃天饭的，每个人都是天子。也不用担心会死，为什么？因为一定会死。而且死了还会再来。就如同盘子里的这几个枣，不用担心我吃了别人少吃、别人吃了我就没了。不用担心，你爱吃枣，人家也可能爱吃栗子呢。这个世界有个最好的特点：你喜欢的人家不一定喜欢，人家喜欢的也许你不喜欢，萝卜青菜，各有所爱。有的爱吃辣，有的爱吃甜，有的爱吃咸，所以这个世界的供给非常丰富方便，人人都足够用。并不是说，我抢到了你就没有了，你抢到了我就没有了，不是这样的关系。
如果我们认为是一种竞争关系，牵挂就产生了，恐怖随之而蔓延，就开始患得患失，思前想后，人就纠结焦虑，颠倒梦想，远离涅槃，轮回流转。
涅槃是什么？就是不颠倒梦想，怎么就不颠倒梦想呢？不要有恐惧，怎么就不恐惧呢？不要有挂碍，怎么就不挂碍呢？认知到你与天地同在，万物与天地同在，你吃你的饭，你享你的福，他也吃他的饭，他也享他的福。这个世界最大的好处就是，我们一定不冲突，各有所爱，各有所求。有人热衷于从政做官，但有的人你让他当官，他痛苦得宁死不从，这个世界是个圆满的闭环。
（居士问：“有时候这个心无挂碍，容易理解成什么也不管、什么也不做。”师父：“所以说这就是误解。”）
心无挂碍的意思是“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”，我们能够“善知方便度众生，巧把尘劳为佛事”而三轮体空，不牵肠挂肚，“功成不必在我，功成必定有我”，我们尽己所能、不遗余力地为这个国家奉献热血和青春，不要没完没了地流连忘返、牵挂计较，事成拂衣去，不留功与名。
说实在的，我们要积极的创造这个世界，但你还弄不出个什么结果来。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这个世界就是一场梦，你能弄出什么来？什么都弄不出来。但我们也得努力进取，去爱，去工作！这是一种积极的人生态度。
当然，有人说，我就不积极，我就睡懒觉，我们允许他的存在，允许他的模式。让花成花，让树成树，允许别人用他的模式活着。但我们永远要清晰的是：我们该怎么做。包括佛法的运用，佛法的修学永远是针对自己的，分享是给别人的。一定要记住这个原则。
我们修行永远不是拿手电筒照别人，“你这样不对，你那样不行；你不可以那样说，你应该这样做……”这不是修行！我分享我当时的感受、我是这样思考的，人家愿意听，我们随喜；人家需求，我们就给予；人家不要，我们就允许人家以他的方式生活。并不是所有的人都要当和尚，如果全世界的人都剃头当和尚，对世界不是件好事。他可以当道士，可以当神父，可以做牧师，可以当阿訇，也可以当律师、农民，也可以穿上机甲去当威震天，可以去做他任何想做的，这叫允许存在，这就是空性，具足无限可能。
就像五个手指头，我们自己是哪个手指头，要有自己的职业自信心、领悟力，兢兢业业努力做好；其他的手指头也各自发挥其特质，这就叫世界的和合。如果都变成大拇手指头，这叫残疾。同样，大拇手指头可以分享，如何轻松不费力地做事，如何能够为大家服务的更好，这是应该做的，大家明白这个道理了吧？这样，人就无有牵挂，坦荡敞亮了。
修行永远是修自己，但不能不分享。所有的自我的修行叫自度，与人分享叫度他。度他之心完全是自心自愿，不是强行绑架你，“你必须要度，若你不度，诛灭九族”，不是这样的！
我是这样修行的：你愿意听，可以无偿的分享给你。你愿意用另一种方式表达，我也不会障碍你，我会支持你，但这是我曾经的想法和思路。这样分享，心就打开了，就像刚才咱说的，有的人很积极的无挂碍，有的人很消极的无挂碍，我们允许他消极的无挂碍，但我们是菩萨道行者，我们要积极的无挂碍。
我们都清楚地想想自己死亡的那一刻，无论你在这个世间做了什么样的丰功伟绩，有多么劳苦功高，也只是过眼云烟，死亡的那一刹那，与世界诀别的时候，这些就结束了，甚至做完就如风吹过般烟消云散了，像昨天也已然结束了一样。
可能有人心想，我努力做，希望别人给我立个碑，立碑有什么用呢？上辈子咱都立了碑，这辈子哪块碑是咱的？咱不知道。甚至看着咱上辈子的碑文，会说：“这不胡说八道嘛！”我们未必会赞美自己的上辈子，你信不信？所以，有时候想看看前世，说不定看的是别人的前世，不一定是自己的。因为，前世有很多，我们共有一个阿赖耶识。我们也有过著作，也有过功德，也立过碑，甚至也建过牌坊，看哪个是我们的？我们无从知道。
因此，我们就要明确，今生仍需努力去学习成长。前世是什么，我们不去牵挂；今生也与前世一样，我们努力去做，也不必牵挂，没有任何牵挂意义。
人生本来真的毫无意义，是我们要赋予他一个意义，因为毫无意义，所以才可以赋予无限可能的意义。就像人生是一张白纸，因为空无一字，所以我们可以挥毫泼墨、任意作画。不要说“人生是一幅画”，不见得。人生是一张白纸，是我们做了这幅画，“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。
因此，既然没有意义的人生，我们创造了个意义，但意义结束之后，仍然还是回到无意义状态。什么叫英雄主义？看清了生活真相，知道一切毫无意义，但依然热爱生活，努力的去创造意义，这就叫英雄主义。
你如果认为世界真有意义去做，要声名远播、死后立碑，那叫世间莽夫，以假为真，认贼作父，人就会苦不堪言。“万般带不去，唯有业随身”，即使立了碑也不知哪块是自己的，唯有业力如影随形，因果随身，但那块碑是不会随身的。自己的前世到底是谁，我们没有一个人敢确定。就连达赖喇嘛自己都说“上辈子我不是达赖”。那么为什么就选择他是达赖呢？总得找个人当吧。他们选个人当达赖，就像选个主席一样，习主席不是毛主席的转世，但并不妨碍他继承毛主席的伟大事业。明白这个道理吧？
所以我们永远不必去纠结前世是什么、来世是什么。前世是什么并不重要，我们今生在做什么很重要。永远要做正能量的事业，永远要做自己看得起自己，自己觉得有价值有味道的事业，这样就可以了。永远不要期望昭垂后世，那是糊弄人的。为什么咱化缘的时候，会说你捐款我给你立碑之类的话，那是大众的需要。从本质上来说，这是无意义之事。下辈子你孙子能记住，又怎么样呢？都不是根本，根本永远是我们要珍惜当下所作的功德。
想做事业，现在没做的时候，你先照顾别人的事业，你的事业就有人照顾。开店的希望自己的店红火，开公司的希望自己的公司发财，那你到别人的店里、公司里，可以提合理化建议，但不要贬斥，不要拆台，不要打击人家的信心。送上衷心的祝福，希望他们生意兴隆，吉祥如意。你买栗子，希望那个卖栗子的小贩收入高高的；你买枣，希望卖枣的人早卖完了早回家，外面天寒地冻很冷。带着这份心，所有的消费都是一份功德，都种下一颗好种子，不动声色，却都启建了相应坛城。记住，对面每个人，都是某个时间段的你自己。如此，将来每个购买你公司产品的客户，也会这样欢天喜地的支持你发家致富，希望让你早点完成业绩回家享受生活。
第七、信息
相应坛城的根本窍诀，就是回到当下，就地取材。你想知道过去的因缘，也是取当下，“欲知前世因，今生受者是”，以今生所受，为前世之坛城。所以前世的因和今生的果也是一个相应坛城。“欲知来世果，今生做者是”，未来的坛城也在当下。所以，“坛城”永远取当下之坛城。你想知道遥远的事情，就看当下的坛城。
我们看《隆中对》，刘备三顾茅庐请诸葛亮，两个人在隆中交流，诸葛亮当时只是一位山野匹夫，又没有资讯、没有杂志报纸、没有门户网站，也没有情报人员告诉他信息，如何能够了解天下大事、指点江山呢？其实就是他在房间取当下为坛城，就分析出了远处的局势风云。这个坛城就是天下，这就是邵康节说的“一物本来有一身，一身还有一乾坤，但知万物倍于我，肯把三才别立根”。当你启建坛城的时候，所有的问题都在当下去找答案，都会浮出水面。不是未来才出现，是当体出现，这叫外应。
有很多人可能没有“相应坛城”的概念，但却在运用“相应坛城”的规律观察命运和调整运势。有的人把院子里的一口井，当作自己的事业坛城，根据井水的升降，预知企业发展；也有人把一盆花，一棵树和自己的命运链接，启建相应坛城，当作自己的吉祥树；我也曾见一个居士把自己养的一缸鱼，当作自己的的吉祥物，观察自己的运势；过去的帝王也会把一座山岭当作自己的龙脉，予以保护；民众也会守护自家的祖坟，请人察看家族的风水，等等。就事实来说，风水并不能决定人的运势，但却能表达人的吉凶祸福。就如同一个人的健康，面黄肌瘦并不能决定人的健康问题，但健康状况却能通过面黄肌瘦表达出来。
同样的，大家明白了这个道理后，永远要回到一个根本话题：回到当下，做好手头的事。但手头有好几件事，哪件呢？就是正在做着的这件事。
预测师启建信息的相应坛城，就是利用当下发生的风吹草动，用眼、耳、心的敏锐觉知，迅速捕捉。如六祖说：“汝若返照，密在汝边。”
好，咱们略讲一下“信息”的“外内密三应”。（详细内容，请参阅《易学的外内密三应》）
外应，是外面的风吹草动、人文动态来告诉我们信息，“准提玄妙，应知六要，汝若返照，密在汝边：眼见之色，祥察其形；耳闻之声，音声坛城；鼻嗅之香，明辨尊卑；舌尝之味，知心苦乐；身感之触，觉知逸劳；意摄之法，洞悉三际。”
内应，就进入冥想观修层面，“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今日尘尽光生，照破山河万朵”。自己内在的觉知看到一个画面或字符，出现相关的信息。“夫我之身，为事之应，我心忧者，彼事亦忧。我心乐者，彼事亦乐。我适问者，彼当从容。我适忙者，彼当窘迫。难以详尽，在于通变”。
密应，就是“心能转物，即同如来”。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”就是：我说了算！就像过去，天子说了金口玉言，事情就得遵循他的意愿。武则天写了一首《催花诗》：“明朝游上苑，火速报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。命令百花次日一起开放。次日，果然各种花果都承旨遵命。咱们大明湖，传说当年乾隆皇帝觉得大明湖的蛙声太吵，给蛙下了一道圣旨，从此大明湖的蛙便再也不叫了。（师与大众笑）虽是传说，但就此来说，金口玉言的不仅是乾隆、不仅是武则天，我们每个人都可以金口玉言。只要我们认识到自己的清净佛性，认知到自己的角色，它将会出现在我们眼里。
医者的相应坛城，在谈针灸时讲到，也有外和密的层面：外，找到了他的外在相应点；密，就是我说了算，我扎哪里，病就在哪里。这就需要非常强大的心力，当下认知与天地同在、与万物为一，就可以把相应的穴位调到我扎的位置，我扎哪里他配合哪里。如同佛教证悟者“我所在之处，即是净土”、“昨日方隅，今日佛地，清净在此，百无禁忌”，这叫密的层面。
所以，当我们对此有了清晰的认知，天下就没有难做的事情。若不会运用，还是如之前运用蛮力，就难以招架，走的步履维艰。就像拧螺丝，你只要买个螺丝刀，如果是平槽，就买个平口螺丝刀；如果是十字槽，就买个十字口的螺丝刀。再拧螺丝就会很轻松。反之，你用指甲，把指甲拧碎了；你用手指，把手指磨平了；用牙咬，把牙咬崩了，不但不见起色，还搞得自己身心疲惫。所以，当我们说任何事情不容易的时候，都是因为没有找到相应坛城。你动动脑筋启建它，开启灵性找到它，它就在身边。
这个开启灵性，其实是我们一条脑回路。我讲过很多事例，有的人总是不去举一反三，不会开阔思维，不去开启脑洞，你说一，他就死在一上，你说二，他就死在二上。那么这如何解决呢？
要溶入生活，走进田野，遍览山水，要有诗情画意。什么样的人最容易有相应坛城的启建和认知呢？就是那种吟花弄月的诗人，他有浪漫主义情怀，能睹物抒怀，看到一片生长的绿叶，他能想到生机盎然。看到枯黄的落叶，他能想到人生的无常，这就叫相应坛城。所以，诗人用锦绣词藻、翩翩文辞描绘眼中的一人一物、一山一水，在某种意义上，就是相应坛城的运用之妙。如：天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙。日下对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。这每一对偶都是互为相应坛城。所以大家多阅读，多走出去。
宋朝诗人陆游说；“汝果欲学诗，工夫在诗外。”所以，修行也不一定只在座上。过去的祖师参悟的时候，也是观飞花落叶、青青翠竹、郁郁黄花，山河大地、云卷云舒，有的是竹子开裂，有的是杯子落地，有的是天上一声雷，有的是人间一声喝……由此开启本有的智慧，我们大家也是这样。
这与左右脑的运用习惯也有关系，左脑掌管数字数据和推理逻辑，右脑掌管着人类高级的情感，文学、音乐和艺术，还有创造力和想象力。所以，相应坛城的运用可能与思维习惯有所关联。但我们学佛的人，不要像世俗之人那般小肚鸡肠、狭隘无知、疑神疑鬼。要像禅宗的祖师那样飘逸大气、开阔无碍，那种笑傲江湖，那种风云万千，万物信手拈来，都能为我所用。此时再找相应坛城，就如囊中取物，手到擒来。
永远记住：相应坛城无所不在，无时不在，无处不在，当下就是，当下就有。永远在当下，永远不在过去，不在未来，过去和未来，只是衬托于当下。过去也是当下的过去，未来也是当下的未来，所以还是要回到当下。如果我们安住于当下，过去根本不存在，过去是一个假相，是抽象的。未来也是抽象的，未来永远不会来，到了未来也是当下。明白吧？明天我们坐在这里继续聊，我们说，那明天来了，不就不是当下，就是今天的未来了？不，那也是明天的当下。
（居士问：相应坛城适合大事还是小事？）
大事小事都一样。在如来藏的眼里，在宇宙的眼里，在上天的眼里，大事和小事是一回事。就像一位医生说：治疗感冒和治疗癌症其实是一个原理。能治感冒的人，他也能治癌症。为什么会感觉难呢？是我们灌入的意识觉得难。其实原理是一样的，因此在如来藏的眼里，在宇宙的眼里，没有大事、小事之分，都是人事。
当然大家还是要开启脑洞，开阔思路，不论千经万论如何表述，仍然要回到我们自心，要开拓脑神经，突破之前的意识习惯，敢于尝试新路，让思维可以跳跃，可以开阔，可以随机，可以随心所欲地无碍串联。
当阅读量小的时候，我们会对无论来自西方或者东方的科学、文化、历史……以及我们自己所学的概念，串联不起来，这就导致我们好像感觉古代和今天有冲突、科学和传统有冲突，乃至由此我们就会怀疑哪个真、哪个假，甚至互相毁谤。学传统文化的否定科学的进步，把科学进步视为人类的退步；学西医的，否定中医；学中医的，否定西医；这都是不中道、不和谐的。
要认知到，做到古今和谐、中外和谐、过去与未来和谐，就必须要有大量的阅读。博古通今，横贯中西，你会发现，东、西方文明是一体，都是人类文明。历史和今天，丝毫不冲突，有的是讲阶段性、有的是讲长远性，都是真理。
就像我前段时间给大家讲《易学的外内密三应》，通过外、内、密获得信息资讯。我一直认为西方没有这个，后来我发现荣格的心理学中有这个体系，他把这叫作“共时性现象”。
荣格给一位患者做理疗的时候，患者说：梦里有人给她一只漂亮的金色甲虫。正在她讲述梦境时，听见窗户上有响声，荣格转头一看，发现正是一只金色虫子在猛烈敲打窗户，荣格一把抓过来，交给她，说：这就是你梦到的那个小虫子。这件事打破了患者偏执性的认知。
后来荣格就发现，很多时候需要答案的时候，他只要稍加留意，周边当下立刻就出现解决的方法，他无法解读这个事，因为这是个神秘现象。包括今天我们也无法完全用语言和概念讲清楚“相应坛城”。因为它只可意会，难以言传。后来经过几年慎重的观察与研究，荣格认为共时性事件旨在“一切存在形式之间的深刻和谐”。因此，一旦体验到这种和谐，它就变成一种巨大的力量，给予个人一种超越时空的意识。
当我读到这些的时候，我才知道：哎呀，西方也有，并不是没有。西方的科学并不比我们传统文化的精髓低，只是他从另一个角度来解释；我们的传统文化也不比西方的科学落后，只是每个人对同一事物的立体化、多层面、多角度的不同的分析和解读，最终都会通达。文化也好、智慧也好、人生也好，最终都会形成一个圆满的闭环。
阅读量少的时候就难以形成闭环，就会处处冲撞，处处感觉不和谐。当我们真正有大量的阅读、大量的认知、大量的思考、深入体验的时候，就会发现这个世间真正形成一个闭环，“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”，没有任何冲突，没有任何攻击，统统都和谐。世界完美无缺，所谓的欠缺，所谓的不和谐，是我们还没有达到那个高度，是我们与本具佛性的分裂，如果对此有了认知，就认知到空性和无我。
所以，佛陀为什么把多层面、立体化的事物叫作空性？空性，就是有无限的可能性。既然有无限的可能性，那么，有人说大象是堵墙、有人说是个柱子、有人说像根绳子、有人说像把刀、像蒲扇……都是对的，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，因为他摸了不同的角度。作为一名智者，他知道整体，而那些争论者就只看到局部，但也不代表他全错，说大象是个柱子、是堵墙，并不冲突，大家明白吧
到这个阶段，人就真正与任何人、与任何事、与任何物，都不冲突、不排斥、不对立，就能够有大包容的无诤之心。因为我们知道，每个人都在成长的路上，高度不同，就看到不同层面的风景。“欲穷千里目，更上一层楼”、“会当凌绝顶，一览众山小”，站的越高看的越远。越高的，越不否定低处。
在佛法的修行也是这样。佛法分作五乘教法：人乘、天乘、声闻缘觉乘、菩萨乘、无上乘，一直往上。我们就会发现，次第越高的越能理解包容下面的，下面的不能理解上面的。“得前前者不得后后，得后后者必兼前前。”
比如说，世间法的人就会排斥修行人，“好好的日子不过，学什么佛？年轻轻的做什么不好，去当和尚！”他们看不懂；小乘人就排斥大乘人，“不自己在山里静修，到处去讲经说法”；大乘的不能理解无上乘和密乘。往往越高的对下面的能够包容。密乘能包容大乘、小乘和人天乘；大乘能包容小乘和人天乘；小乘也能够理解初级学人的人天乘思想。
因此我们每个人要不断地学习、成长。人生来到这个世界就是“打怪升级”。菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个阶位的修行，也跟咱们玩游戏打怪升级一样，逐个台阶地向上走。怎么升级？要学习，学习是生命唯一的主题。
会遇到困难、会遇到焦虑、会遇到压力，没有关系，学习能解决一切，成长能解决一切。如果不学习、不成长，我们就会被问题、被困难压住。今天压不住你，明天也会压住你，困难越来越大，问题也总会出现，那怎么办呢？唯有不断学习，才能再次超越。
就像两条腿走路，如果一条腿不走了，就会扯着蛋。两条腿你一步、我一步地往上走，终会登顶。那么同样，当我们成长的时候，会遇到困难，我们再学习、超越困难；遇到问题，我们再学习，又超越问题；又遇到困难，我们再学习、再成长、再超越困难……这就是人生，永远不要停下。你停下，困难也不会停下。如果你不想被打垮，那就不断地学习和成长。何以解忧，唯有学习！这就是人生的意义。
有人说“这有什么意思，这活着就没劲了。”很有劲，如果不“打怪升级”才没劲呢。如果只吃饱了睡、睡饱了吃，人生索然无味。之所以我们如今生活得有滋有味，要感谢不断地有小困难、小问题出现，才让我们感觉回味无穷。所以，感谢困难成就我们成长，感谢成长让我们无惧于困难，这样，才不辜负此生的美好韶华，没有白走一遭。
至于我们终极的目标是什么，只要坚持不懈努力前行，终究会到。想成佛的，都能成佛；想修道的，都能得道；想发财的，都能发财；想要的，都会来。
书山有路勤为径，学海无涯乐作舟，一定要爱学习，爱成长，这是我们学佛人最伟大的品质，也是这个世间最伟大的品质，希望我们能够保持住自己勤奋好学和喜欢成长的上进之心，继续携手努力，在这方美丽的国土遍洒佛陀的慈悲和光明！
南无阿弥陀佛！
2021.10.12于济南
听打；利生、王正东、净藏、净悟、净月、安然、宝藏、明翼、传慈、沐恩
校对整理：利生、文智