南无阿弥陀佛！
我们来学习“成就悉地法”。
成就悉地法。“悉地”，是成就的意思。成就什么呢？我们往往对此会有模糊概念，在这里，按照《瑜伽师地论》的表述，所谓大乘菩萨成就哪几种悉谛呢？就是五明。我们知道西藏有五明佛学院，指的就是这五明。
“五明”出自《瑜伽师地论》，是弥勒菩萨所传的教法，在咱们汉地也叫《瑜伽（qie二声）师地论》，也有的叫《瑜伽（jia一声）师地论》，在第四十三卷中讲到：
“云何菩萨自性慧？谓能悟入一切所知、及已悟入一切所知、拣择诸法，普缘一切五明处转。一、内明处，二、因明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。”
“云何菩萨自性慧？”什么叫自性慧呢？就是自性所产生的智慧，如同六祖惠能大师说：“弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。”也就所说的“无师之智”，也叫做自然智。就是当我们学习到某个点的时候，自己本有的智慧秘藏豁然打开，不是老师传授给你，是在我们身心世界中自动涌现，开启了源源不绝的智慧，天上地下，无所不知，就是境界般若。这称作自性慧，这种智慧是源自自性，源自佛性，源自如来藏性，源自大光明藏。
“谓能悟入一切所知。及已悟入一切所知，简择诸法，普缘一切五明处转。”然而这一切从哪里来呢？来自我们对五明的掌握。明，与无明（迷）相对，我们由迷到悟，由迷到明。有五种归纳：一是内明、二是因明、三是医方明、四是声明、五是工业明。
“当知即是菩萨一切慧之自性。”也就是说，菩萨的自性慧就是五明。我们由精通五明而流现出一切智慧，就会自然成长，自动前行，也自动地向深度延伸、向广度扩展。五明包含了世间法和出世间法的一切法义，也就是所说的世俗谛和胜义谛的一切真理。
大乘佛教主张积极利益众生，以五明为学人所必学的内容。《大乘庄严经论》云：“若不勤习五明，不得一切种智故。”
瑜伽三十八卷云：“菩萨何故求闻正法？
谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他；
若诸菩萨求因明时，为欲如实了知外道所造因论，是恶言说；为欲降伏他诸异论；为欲于此真实圣教，未净信者令其净信，已净信者倍令增广。
若诸菩萨求声明时，为令信乐典语众生，于菩萨身深生敬信；为欲悟入诂训言音文句差别，于一义中种种品类殊音随说。
若诸菩萨求医明时，为息众生种种疾病，为欲饶益一切大众。
若诸菩萨求诸世间工业智处，为少功力多集珍财，为欲利益诸众生故；为发众生甚希奇想，为以巧智平等分布，饶益摄受无量众生。菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮，速得圆满！非不于此一切明处次第修学，能得无障一切智智？”
内明。
即佛学，指由释迦牟尼佛金口所宣的教言，包括菩萨藏和声闻藏两类教典，无论是出家还是在家的佛子都要认真学习。声闻藏就是小乘法，四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，称作三十七道品，就是小乘的教法。现在将这种修法称作内观，小乘的内观特质是自我之解脱，自我从无明烦恼中超越出来。
菩萨藏则是大乘的菩萨教法，在小乘的基础上增加了六度四摄，也有时叫十度四摄。同时有清晰严整的修学次第：十信、十住、十行、十回向、十地加等觉、妙觉。在大乘佛教中，我们汉传佛教也将其归为八大宗派:禅、净、律、密、唯识、天台、华严、三论，这是大乘的教法，琳琅满目、无所不包。所以，我们把小乘教法吃透之后，要升级进入大乘。
什么是声闻藏佛法？也叫“印”，就是印证、印可。声闻乘的教法也称作“三法印”，就是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。后期藏传佛教中，加上了“有漏是苦”。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静、有漏是苦”，也称“四法印”。
“诸行无常”，就是一切事物都是生灭无常的，都会不断变化；
“诸法无我”，所有的现象都没有一个本质的我；
“有漏是苦”，只要不开悟，不管你多高的官职、多丰厚的财富、或者长得多美多帅，你一定是烦恼的、痛苦的。“漏”也称作情绪，就是分别心，也就是“识”。只要你不转识成智，一定苦不堪言；
“涅槃寂静”，涅槃的境界是成就的境界，寂静就是超越语言概念，无法表述，不可思议，你永远无法把涅槃的境界、把开悟的境界表述明白。因为“寂静”的意思是空性，是绝待不二，不容思量，离四句，绝百非，动念即乖，开口即错。因为所有的语言都是象征性的表述，而那个涅槃的境界永远如人饮水，冷暖自知。这是小乘教法教授的内容。
菩萨藏的印是什么呢？叫“一实相印”，就是缘起性空。
“缘起”，就是我们所见闻觉知的一切现象；
“性空”，就是空性。
未曾有一法不是缘起法，未曾有一法不是空性法，圆融一体。“色即是空，空即是色”，你所见闻的整个世界，就是我们所要修证的空性所在，也就说，“诸行无常、诸法无我、有漏是苦”这三者就是“涅槃寂静”。你所追慕的所有的、遥远的成果，一定都在原点之处，蛇头咬蛇尾，起点即是终点。你所想逃避的一切，就是你要追慕的一切，只是你要认出来，这是菩萨乘的“一实相印”。用“印”代表着印可、印证。
这是我们所要了解的声闻藏、菩萨藏。若要细讲，教典很多，不胜枚举：经、律、论。“经”，就是佛陀所说的一切教法；“律”，就是佛陀所制定的一切戒律，对我们心以及行为的规范；“论”，就是历代祖师对佛陀所讲教法的注解，都称作论。
在学习中，一般有两种路径成就：一个是先行后解，一个是先解后行。“解行并重”，有的念解（xie四声）行并重，其实是解（jie三声）的意思，解和行都要具足。解，就是要明白教理；行，就是要实践落实，两种都可以有先有后。
先行后解：禅宗注重先行，去打坐参一个话头，参到最后一下子“啪！”参通了。参通了开悟了是第一步，之后要闭关，要阅藏，这就是先行后解。读诵《大藏经》就是解，要把教理弄明白。如果一个禅和子开悟了，却不按照佛学术语、佛教词汇讲解，就容易胡言乱语，这就叫“通宗不通教，开口便乱道”，必须要通教才能开口，否则不能开口。“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”真正的善知识，必须宗说兼通，方能自觉觉他，自度度人。
先解后行：像我们普罗大众，没有机缘离群索居，不能独自一人离开家人、离开家庭去参，就在家里多学习，从《心经》开始，《佛说阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》、《金刚经》、《法华经》、《楞严经》到《华严经》等等，次第学习，直到完全通达明了，叫大开圆解，这是“解”。然后再去“行”，就是践行保任。
保任要收摄身心，也要去闭关，把所学的教法吃透、融摄、稳住。否则会稳不住，一听即悟，着境生迷。经常会发现，很多居士，遇到事就生气，生完气就懊悔不已：“哎呦，刚才我怎么生气了呢？其实想想就不应该生气。”你看，事情过后，他才想通了。发生之时仍然习气做主、手忙脚乱使不上劲，这就是稳不住。懂吗，道理都懂，但是用不上，稳不住，事情突如其来的时候，做不到“无故加之而不怒，猝然临之而不惊”，而是谁怕谁啊？勃然而起，挺身而斗。忘了用智慧解决问题，这就属于纸上谈兵，华而不实。
怎样才能知行合一呢？“迷人口说，智者心行”，理论联系实际，一定要毫不松懈地深入落地行持，补上种种加行，让教法纳入心相续，稳如磐石，岿然不动。
我们在闭关中的很多课程内容都属于内明处。比如，“101的准提内观、102的发菩提愿、103的佛力加持”，包括“相应坛城”以及昨天我们所学习的“记忆坛城”等都是属于声闻藏、菩萨藏的内容。昨天我们着重记忆了《净土宗入门》、《准提法入门》，以及《居士戒律和礼仪》，回去之后大家要完善佛教的历史以及禅宗入门。
有人问，“在哪里有？”网上百度一下应有尽有。你不仅要在百度上找到，还要装进自己的记忆藏经楼里。万一哪天停电了，你就无法依赖百度了，大家说是不是？要从百度上将其复制到你自己的记忆藏经楼中，你所启建的记忆藏经楼都在金刚界，水淹不到，火烧不到，盗贼抢不到，国王也收不了去，永远是你的。百度上的是人家百度公司的，如果公司关停了或者停电了，你就无可奈何了；手机没电了，你也没办法；若在一个没有信号的地方，也无能为力。所以，要放到自己的金刚界里，就是你自己所启建的记忆藏经楼，它将生生世世永远与你同在，那才是真实永久的生命之受用。
像睡梦瑜伽就能够让教法在睡梦中加持我们，让我们与佛的教理合二为一，不单纯是学习道理，而是融入我们整个身心，让身体的每一个细胞都牢牢铭记，把佛法吃透。
我也注意了，刚学完什么课程，大家都学得也很好，用得也很好，但是持之以恒的心太弱！这也跟这个时代有关，法弱魔强。在寺院里学习的这点力量，一旦回到世间，那种散漫的力量太过强大，有时候就会把我们的心又带跑了。《大智度论》中说：在冬天的时候，即使将一盆开水倒在冰上，但因天气特别寒冷，瞬间它就会变成冰。同样，如果我们学得不是很深入，外面的世界又那么复杂多变，久而久之就会被同化。在欲界的世界，物欲横流，人心浮燥，会存在这样的情况。在寺院里刚学完，尤其灌顶完，人人都感觉能量爆棚、满血复活、思维灵动，但是回去没几天，又麻木了，打回原形。这是正邪两种力量的博弈，所以大家要多回来学习，反复熏习，夯实正念。在修行上多放一些时间，因为时间是由你来分配的。
既然已经在你的心中建立起了藏经楼，就让你的藏经楼丰富起来、饱满起来，不要让它空置，所以要广学多闻。如果你高大的藏经楼里就放了一本薄薄的《净土宗入门》的话，那就太浪费空间了！建了一幢那么高大华丽的高楼，要多往里填充内容，点缀饰品。当你的藏经楼里饱满丰盛的时候，你也就“腹有诗书气自华”了，你的功德、你的智慧、你的力量就都会全然绽放。这是指内明。
二、因明
因明是逻辑学，是佛教瑜伽行派学者弥勒菩萨、无著菩萨在《瑜伽师地论》中用论、体等七事来做解释，重在辩论术。这种辩论术的缘起，是以印度的思考模式，我们在这里只是借用它的概念，因为唯识学术语太繁多、太复杂。我们在这里要研究的是逻辑思维，就是你无论做什么，都要井然有序、条理清晰。
如何能条理清晰呢？就像你家里买了很多衣服，大人的、孩子的、老公的、老婆的、父亲的、母亲的、丈母爷的......冬天的、夏天的、春天的、秋天的，内裤、外裤、棉袄、棉裤，各种衣服都有。如果都堆在一个房间里，杂乱无章，要找就很困难。降温了去找衣服，从房间头翻到房间尾找不出来，第二遍找出来了，才发现刚才忽略了。这就是没有规划，没有条理。
此时如果你规划清晰，大人的衣服放到大人的衣橱里，小孩的衣服放到小孩的衣橱里，每个衣橱里放上春夏秋冬四季的衣服，内裤叠起来放到上面，棉衣挂起来，多而不乱，井井有条。给父母找衣服的时候，立刻在父母衣橱里取出来；给孩子找衣服，立刻到孩子的衣橱里取出来；给自己找衣服，立刻从自己的衣橱里找出来.....有规划、有条理，手到擒来，易如反掌。
就像图书馆的书，不用多了，一百本堆在一起，要找就费尽周折，何况好几万呢？一般汗牛充栋的大型图书馆都有几十万册图书，那你如何找？归类摆放，归到经史子集、工具书、历史学、小说、哲学......分门别类。如果找一本书，看它属于哪个领域，在哪个位置，快速就能锁定目标。否则，若不归类，十年也找不出来。就像想看一本书的哪章内容，从目录上找到其页码，一翻就找到了。
我们在座的各位，无论是从学校学习的课本教材、以及后来读的小说杂志、以及看的电视电影、玩的手机、听来的故事传说、听师父所讲的经法.....其实你获得的知识量已经非常丰富广博了，但是为什么人家能侃侃而谈，人家能下笔如有神，你却语无伦次，不知从哪里说起，像茶壶煮饺子——倒不出来？就是没有归类，你的大脑中储备量不少，只是你找不着！人家能够引经据典，你支支吾吾地不知所云，这就是缺少归类，缺少逻辑思维，缺少检索，“话不投机半句多”，意义索然。
所以我们要经常归纳整理，如何做呢？经常写一写学习笔记，写的过程逼着你从头倒尾地梳理。人都是有惰性的，不要考验人性，不要指望自觉，不要指望慎独，每一个人都是经不起考验的，所以你不要考验自己，不要靠自觉，要靠什么？要靠找个人盯着你。
怎么盯着你呢？在家里没人盯着，你就写文章发到群里，每个人都希望让他人看到自己条理有序的表述模式、清晰缜密的逻辑状态，所以你在写的时候一定会认认真真、工工整整，会深刻思考、会反复斟酌、会强化体悟、会梳理总结、会找到准确依据，假以时日，慢慢写得多了，就条理分明，井然有序，一二三，三二一，一二三四五六七，清晰罗列出来。久而久之，慢慢你就变成一个说话做事有条有理、有凭有据、层次分明的人，知道对什么人说什么话，用什么样的概念。所以人是逼出来的，大家明白吧？人是逼的，所以你要逼自己一把，让自己变成一个对文化、对知识、对智慧拿捏到位、条理分明的人。所以，你要多写，写着写着就条理了，要协助师父狠狠逼你自己一把。
你们都有孩子，每天都会怕孩子不写作业，怕孩子不好好学习，可你实在不是个好父母，你没有在孩子面前做个好榜样，我让你写作业，你写了吗？你都不写，却总批评孩子不写作业。好多人来找师父：“师父，孩子不学习，让他写作业也不写，愁死我了！”我说我也一样啊！（众大笑）我的徒弟们，我让他写文章他也不写，我恨不得替他写，我怎么说都没用，真是这样的！后来我逐渐心量大了，开始我也得心脏病（众笑），让大家写作业也是那样的，盯着不写，出家的徒弟不写，在家的徒弟不写，老徒弟不写，新徒弟也不写（众笑）。我这个师父经常就感觉“哎呀～”心脏病、脑溢血（众笑）。所以我有时候觉得“哎呀～活着有意思嘛？”我一遍一遍地讲课，我现在说得都快流泪了，你们却笑的前仰后合，你们觉得很好笑，可我很难受，我真的很难受，写个东西就那么难吗？
为什么让大家写日记？师父一路走来亲身体验到，写日记是最容易梳理思路、最容易契入法义的方法。为什么学校里一定要布置家庭作业？你在学校里听老师讲课，感觉很明白，但你如果不写作业，听的内容很快就没了，写写就记住了、巩固了。大脑是浅层记忆，身体才是深层记忆，写日记就是让身体记住。所以我在这里很认真的说，你们还当作是玩笑，我真的没和你们开玩笑！所以我有时候想想，哎呀！我这些年来，每天滔滔不绝地讲经说法，累得血压居高不下，我有意思吗？有时看看，大多数还是我在写文章，你们还是不学习。
遇不到佛法无所谓，不学佛的比比皆是，可咱遇到了，就多学习，学好了绝对有用！对你的心情，对你的家庭，对你的工作，绝对大有裨益。如果你写得一手好文章，无论从事什么岗位，都会增光添彩，所以要写。你总说你家孩子不学习你很不高兴，我的徒弟不学习我也很不高兴！所以说到因明的逻辑学的时候，都是逼出来的逻辑思维，要经常写一写。
当你写的时候，你的思路会被逼着整合清晰。我们看唐诗宋词都是当年的格律，当年的韵律，它的唱法它的曲调，早已失传，但文字留下来了，只要这首诗存在，依旧带给我们或融融和乐的亲情感，或山河自然的生机感，或者促人觉醒的振奋感。诗的作者无论在六道的哪一道，或者在佛道，他的功德依旧会在这个世间弥漫，会因为启迪了众生而得到增上，所以是具足价值的。
古往今来世界文明源远流长，传承到今天，依然保持青春活力的仍然是文字，所以大家多写一写，做个文化人，这样就能够带动自己喜欢读书，自己喜欢写作，也能把这氛围带给自己的子孙后代。现在都说学习强国、文化强国，一个国家的认同感是文化认同，一个家族的使命感也是文化使命，一个寺院的存在的价值就是能荷担如来家业、传承佛法。所以归根结底都回到文化、文字这个层面上，所以大家多学习、多运用。
上午让大家写一写感想，你看平常不写，逼着写，写出来也充满着温柔的美感。当我们要表达愤怒也可以，声讨美帝国主义的话，我们立刻会调动起心中的仇恨，也能写出像刀子、像火炮一样的文辞，大家只要去写，就能出来。
作为佛教徒，仍然希望这个世界充满着美好和谐，充满着和平阳光。所以将我们的心境调到美感的频道，“真善美慧”仍然是我们佛教的主流色彩，所以我们就写一写表达“真善美慧”的文章，让自己的心境调整在真善美慧上，你的文字中就流现出真善美慧来，大家多练习练习。你看，在练习之前，你也不知道你能够写出如此优雅的小诗、短文。
当你让写作成为习惯，你就会成为一个有心之人，就会塑造出发现美的眼睛，就会真正让自己的六根和六尘诠释美好，“眼见尽善色，耳闻悦意声，鼻嗅妙天香，舌尝珍馐味，身感轻柔触，意摄智能法。”会自然流现。这也叫“斯格托玛”现象，当我们把这种美好尽情显现的时候，所有的不好就被隐藏不现，消失在我们的时空之中。
所以世界是空性的，是美还是丑？是和平的还是战乱的？是痛苦的还是极乐的？自在于我们对祂的定位和认知，所以大家要多写和谐美感的文章，也让自己的身心世界能呈现出美的色彩。这是从逻辑学的角度来说，写的多了思路顺畅了，逻辑清晰了，就能够把事情表述得清楚明白。
有的人擅长语言表达，做业务很容易谈下订单；有的人则开口就把事弄砸，情商不够，不知如何沟通。这方面的学习教法咱也有课程，就是“富楼那尊者的演讲”，是辩才坛城的教法，让我们能够把所学的知识，梳理清晰，表达稳健，错落有致，层次分明，见什么人说什么样的话，你见了美国人就说美国话，你见了法国人你说法国语，这样就没有误区、不起误解，能方便表述，便于沟通。
再者，与人表述的时候，永远要知道对方的高度。否则你说的很高奥，别人听不懂，一头雾水，如同对牛弹琴；你若很低俗，开口让人感觉你没有档次，人家敬而远之，不愿意听，那也失败。所以最好的沟通是你要比他略高一点。《楞严经》云：“若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱。”观世音菩萨化身度众，都是只比对方高半拍。我们也如是效仿，他既佩服你，还能听的懂，还愿意合作，因为我们交谈沟通，不是为了显摆炫耀，而是为了把事办好。
而这就需要，首先像刚才学习内明，肚子里要有货。然后再恰当流利地表述出来，这就是“辩才坛城”的内容。要擅长表述，要有条有理，要有情有义。谈任何事情，都要秉持“你好、我好、大家好”的原则。
例如你去谈一个业务，你如果说“这个业务谈下来我们会多好，我们会挣多少钱！”对方就不高兴了“我凭什么让你赚这么多钱？”你如果说“你和我们合作，你们会得到很多好处，你们多占便宜。”人家就会觉得“你骗谁啊？虚伪！你不赚钱，光我们占便宜？”他也不会相信。那怎么办呢？
最好的和谈是找到共赢的表述模式，说“这个生意，你们和我们合作，我们会有什么利益，你们会有什么利益，我们双方会达成一个最佳的合作模式。”这叫共赢。所有的交谈、谈判是以共赢作为最佳契机。不是以挥刃杀敌，你杀敌一千，自伤八百，不是要辩倒他，而是“目的”第一。大家明白吧？
往往在交谈中，倘若一方想压制另一方，就会滋生情绪。尤其夫妻吵架的时候，已经不是讲道理了，而是想把对方辩倒，“你不如我！你的观点不对，我对！”好！这种状态下两个人最后的结局就是两败俱伤，谈吗？谈。吵够了不吵了，谁也不理谁，冷战。过了三天了又开始了“那个事怎么着怎么着”，公说公有理，婆说婆有理，各执一词，不相上下，还是谈不拢，所以，这就失败了。这种失败就是，他即使觉得你说的有道理，他也不服！他也不认输！这就叫失败的交流。
正确的沟通一定是“我好，你好，大家都好！”你看，这个事我的观点，你的观点，咱们加在一起，找到我们相合的观点。你是对的，我是对的，咱们结合到最佳的方式，这种交流才是正确的。而这需要训练，不经过训练的人不会沟通。有些人不善言辞，本来好好的事他把话说得毫无回旋之地。善于表达的人，任何僵局都能打破，任何状态下都能转危机为和谐，任何状态下都能够兼顾对方的感受，令大家都满意都舒服，这就需要智慧的表述。
就脉轮来说，这是从“喉轮”上启建。要会说话，从我们内分泌的角度来说，就是甲状腺激素分泌要匀和。如果分泌的太猛，人就往往总是苦心孤诣、急头躁脑地想说服人家，反倒让人家感觉不痛快。如果分泌不足，会拙于表达，明明心里有理有据，但憋得脸通红愣插不上话。
必须分泌的均衡，才能谈吐雅致，不急不躁，不亢不卑，既表达清楚还不伤害对方，永远不伤害对方，永远不刺激对方，不把对方激怒，而且要设身处地考虑对方的感受，让对方感觉自己已经在替他着想了，同时也要表达出自己的需求，这个状态下从内分泌的角度说，甲状腺激素一定要分泌均衡。
甲亢会亢奋着急，甲减也不行。从我们内在来说，其实就是智慧要行云流水般地流现出来。当你打开喉轮，能够调适到这种状态的时候，你对一个人说话、对两个人说话、对三个人说话、对一万个人说话，每个人都会感觉“这是在对我说”，这就是“佛以一音演说法，众生随类各得解。”就像此时此刻，你们每个人都觉得“这是师父在对我说的，这是我所需要的。”这就需要一个调适，这种调适需要灌顶来完成，大家明白吧？灌喉轮，打开喉轮的表述力，它会自动调试，前几句试温度，然后就完全释放弥漫。
因明就是逻辑学，逻辑学就是不管谁的道理，你能分析到人人都感觉有道理，不冲突，你的道理和我的道理绝不冲突；你的利益和我的利益一点也不冲突；而且刚刚好，你得了你得的，我得了我得的。谈判也好，从事任何交流也好，达到的最佳效果就是，每个人在这场活动中都得到了自己所需，每个人都感觉自己有责任付出，这种状态下就是沟通的最完美模式，这就叫逻辑学。
从单独一方的利益说，如果我们这件事办好了，但是对别人不好，这样也不好，损人利己。所以秉承的原则就是“我好，你好，大家好”。这就需要我们调适到的表述模式，事还是那个事，但你能把话表述到这个状态：既能符合大义，又能符合个人所需，这就叫逻辑学，也叫因明。
古印度的逻辑学和中国的逻辑学以及西方的逻辑学，有所差异。所以入乡随俗，在哪里就用哪种形式表达。就像我们的表达，会说我们的依据，“孔子怎么说，老子怎么说，佛陀怎么说......”如果在基督教里你还是这样说，人家就会排斥反感。你要说“耶稣怎么说，圣彼得怎么说”。同样你到了穆斯林，你要说“穆罕默德怎么说，穆圣当年怎么说”，就有依据了，大家明白吧？在浩瀚无际的任何一个学科典籍之中，要找依据比比皆是，所以你只要多学习、多装藏，胸藏点墨，腹有珠玑，然后再将其流现出来。古人说：“三寸之舌，强于百万雄兵；一人之辩，重于九鼎之宝”，所有的危机靠一张嘴就能迎刃而解。
所以古往今来，伟大的成就者，无论是政治家、军事家，无论是企业家，乃至我们所说的修行人，他们留存于世、支持他们成就丰功伟业的法宝，都是靠辩才无碍。像毛泽东辩才无碍，所以能一呼百应，统领全党。乃至希特勒多么能言善辩，演讲“我的奋斗”，瞬间就把全国人民的斗志呼唤起来。像马云侃侃而谈，激情昂扬，有号召力有说服力，带领一群人建立了自己的商业帝国。还有任正非，记者采访的时候，他一点情绪没有，并没有愤世嫉俗说“我们和美国势不两立，干到底！”没有，人家仍然说“我们和美国有机会仍然要合作。”他不带情绪，始终很淡定，大家明白吧？我们从中看到他是一个真正睿智的、理性的慈悲长者，这就是成功的表达模式。如果慷慨激昂地“我们要和美国斗到底！”那后续就没法再继续合作了，女儿照样回不来，事还更麻烦。你看不急不躁，步步为营，永远不带情绪，永远没有愤怒，化危机为祥和、转困难为机遇，问题都迎刃而解。我们大家都要向他学习。这样的逻辑分析能力，以及表述能力，就是逻辑学。这是因明。
三、医方明
医方明，指的是我们每个人都要学习一些医学知识，尤其是菩萨道行者，我们发愿来到这个世界，都希望能为佛法的弘传、为众生的福祉，做出我们应有的努力和贡献，不枉此生来娑婆走一遭。所以，一是作为自己来说，我们要养好身体。因为人身难得，来一趟不容易，如果刚干了两天活就死了，就回去了，耽误很多事啊！就好像我们开了好几天车长途跋涉总算到了一个地方，但逗留片刻就走了，那实在可惜。应该多呆些时间，多为大家提供帮助和服务，这样才不枉此生。因此，大家要把身体调养好，身安而道隆，自己调养好了，才能使道心安立。否则，自己身体都一塌糊涂，你只能拖累家人给人添乱。就像我们去支边，到了那里我们千方百计多为大家服务，这样才算有功德。
二是我们也要引导大众，在大众的需求中，身体是革命的本钱，健康排在首位，如果你能学一点医术，就方便与人结善缘。就像无论到哪里，一听说这个人是老中医，我们立刻就会挽起袖子来，“帮我号号脉吧！”如果一个人会针灸，会点医术就很方便为人排除疾苦，很容易为大家所亲近喜爱。作为一个菩萨，你能够为大家疗治，为大家的健康服务，依此契机，就便于传播佛法。就像每个星期天，闫老师会带着大家来咱们寺院里义诊，给咱们寺院里带来了非常多的善缘，好多人都慕名前来，这就是菩萨道的行持。不管我们用哪种方式把他引到寺院，不管他有没有信受到甚深的境地，起码他来到这里拜拜佛，瞻仰一下佛像，就“一历耳根，永成道种”，这就是度了他了！所以大家都学习一下。
佛教医学来自古印度医学，与中土医学相辅相成，都是传统医学，都称作古医学。病，有身病、有心病。佛陀在《佛说柰女耆婆经》中讲到，“佛告耆婆：汝宿命时，与我约誓，俱当救护天下人病，我治内病，汝治外病。”内病即心病，外病即身病。
身病，就是“地、水、火、风、空”，五大不调，在中国称作“金、木、水、火、土”五行，在印度称作四大、五大；心病，不外乎贪、嗔、痴、慢、疑，形成的病。中国五行与印度的五大彼此对应：地和土对应，水和水对应，火和火对应，风和木对应，为什么风和木对应呢？风体现在树的摆动上。金和空对应。
所以五大的组合、生克制化，和五行的生克制化也都相应的。其相生相克是：“金生水”，在佛教认为是空间生水，天上下雨，水来自空间；“水生木”，在佛教里的木是风，水生风，风生水起，风其实是水汽，像海上的风，水汽降温，它就往下降，水汽升温，它就往上升，引起的波动就是风，所以，其实风是由水引起的；“木生火”；“火生土”；“土生金”，即土生空间，土少了，空间就显现。彼此对应。
所以传统的佛教医学和中国传统的医学，非常相应。当年佛教医学传到中国，到唐朝时期基本就很全面了。当时道宣律师积累了大量的佛教医学的著作，全部交给了孙思邈先生。孙思邈是药王，传统中医的《大医精诚》，也就中医界的职业道德规范，就是孙思邈先生写的。孙思邈先生和道宣律师都住在终南山，孙思邈先生比道宣律师大五十岁，两人是忘年之交。由于孙思邈先生勤奋好学，道宣律师又收集了大量佛教的古方纳入进来，孙思邈先生把佛教的古方修正了很多，纳入到他的《千金方》等书籍中，包括把佛教的“慈悲不杀、戒杀护生”的思想也纳入到《大医精诚》的规范中，所以他们两人相交甚笃，就实现了佛陀和当年耆婆尊者之约，佛教治内病，医者治外病，形成了传统的佛教医学和中国医学的完美结合。所以，中国医学也有佛教医学的一些贡献和流入。
在咱们的系列学习修法中，是以203健康坛城，为大家进行健康长寿灌顶和教授。在健康长寿灌顶中，咱们启建的是以阿弥陀佛，作为我们的长寿基因。阿弥陀佛具足无量光明、无量寿命，所以又称为无量寿如来、无量光如来。以耆婆尊者作为我们的家庭医生，以韦陀菩萨作为我们的贴身保镖来护法，以此让我们获得健康长寿。经典记载，获得健康长寿灌顶，能延长寿命二十年，这是关于医方明。
我们再继续探讨五明，内明属于圣义谛，也叫内道，就是佛法、佛经。佛经之外的都叫外明，也叫外道。一说外道，大家立刻想到是不是邪魔外道或者其他体系？不是。就如同你在大学里的主课与副课，是这个意思，大家明白吧？
很多人会问，菩萨道行者能学习道教的知识吗？能学基督教的理论吗？如果在小乘是不允许的。因为学了一定会搅扰内心。小乘不能学，因为小乘不需要度众生，只需自度。但是大乘菩萨要想度化众生，必须博采众家，广学多闻。你可以不修，但你要知其一二，否则你无法令对方心服口服。
如果你要跟一位基督教徒辩论，你对基督教的教理一无所知就无法辩论。当然我们不是要刻意辩论，但当遇到了的时候，像大乘教法中，当年玄奘大师以高超的学术水平，在曲女城辩论大会上驳倒了一切外道。这就说明，大乘菩萨道必须要精通外道，可以不修，但要精通。有人问，“学了那些会不会影响大乘的修法呢？”一个人到了大乘的高度时，已确立正知正见，外道的思想已经无法搅扰他。当我们去学习外道的教典的时候，越学越会发现，我天呐，幸亏我学了佛！（众笑）根本无法与佛经相提并论！（众赞同，掌声）
所以，师父不是当了和尚才说佛教好，师父在学佛前跑了一圈儿。当年没有学佛的氛围，我五六岁就想学东西，七八岁就四处寻找，来个算命的，我都跟着人家到处跑。当时只有学基督教的，没学佛的，我就天天泡在基督教里看，看来看去，总觉得不是自己的。后来遇到佛法了，才觉得，哎，这是自己的“菜”。
我们不是在这说其他宗教不好，所有的宗教，都比不学要好，都比不学要劝人为善，都令人有敬畏感。但重要的是，世出世间一切教法，都无法与佛法相比拟。体悟越深，这种感觉越强烈。学了佛法后，你再回头去看世间的其他学问，真的如“会当凌绝顶，一览众山小”。就好像大学毕业后，你再到那幼儿园去看那小孩的游戏，他们玩什么你都一目了然。
《楞严经》中，舍利弗尊者分享“世出世间种种变化，一见则通，获无障碍“。当般若智慧通达，一通百通，世间任何一个领域的学科都会很轻松容易通达，都会走进其中的高端。因为万法归一，内核无别，但得本，不愁末。
所以大家要认知到，作为内明（内道）与外道的区别，在这里不是说外道是坏人，不是，是指祂无法企及我们佛教的智慧高度，远不及我们高端和圆融。不是说他们是坏人，其他宗教的好人不乏其人，他们也广作慈善，利益群生，救助大众。我们只是说在智慧层面的深度、高度、广度、圆融度，永远无法和佛陀的教法同日而语。
所以，我们要知道，内学、内明、内道，指的是佛经，是胜义谛体系。因明、医方明、声明、工巧明，这些都属于世俗谛。是说我们在世俗间，要有一技之长、有自主谋生的能力，这些都可以让我们实现独立自主。无论是自我成长，还是去弘法利生，这些都是辅助，都是必须。如果不具备因明和声明的能力，你想书写，你想讲说，就如同茶壶煮饺子，肚里有货倒不出来。我们学了很多佛法，如果不能分享给大众，那就又变成小乘了。所以我们既然要作大乘菩萨，就要了知天下世人之心、世人之法，才能够善巧智慧地教化和引导大众。
四、声明
声明包含着语言、文句、诗词、歌赋、演唱等方面。另外也包含着国际国内的语言、各地的方言，都属于声明的层面。关于讲说与辩论，咱们会在下一期详细教授，是启发喉咙。身体的七个脉轮，就是与我们身体与外在世界的链接之处。
眉心轮，会让我们生起内观，建立逻辑性和层次感。喉轮，从睡梦瑜伽来说，能够启发我们梦中的觉知；从辩论来说，能激发我们辩论的辩才。如何激发辩论的辩才呢？喉轮这里有甲状腺，从生理学的角度说，甲状腺会分泌出甲状腺激素，甲状腺激素适当时，人的表述能力非常强大，能够把我们心中所思所想，精准无误地表达给对方，而且他能够知道对方的高度，不会说得过高，也不会说得过低，他永远高半拍引领对方。这是由甲状腺激素辅助来完成的。
曾经很多人把甲状腺都当做没用的东西切除，尤其咱们东营，海边这一带都有个特点，很容易生甲状腺结节，这是因为水土的原因，如果我们的饮用水中含碘过高，也会形成甲状腺结节，后来咱们寺院吃的盐都不加碘的。还有一个原因是，体能不足的时候，为了要表达、为了要继续讲课的人，消耗气力，所以也会形成甲状腺结节。
切除了甲状腺，会发现一个情况，无法分泌甲状腺激素，演讲口才就弱了。有时很想表达，心里理顺得一套一套的，但笨嘴拙舌说不出来，论辩能力就会弱化。所以甲状腺激素就是我们所要修学的论辩的明点，在佛学中叫“气脉”、“明点”。明点就是力量，修出来的力量。所以生理和法理并不冲突，在某个点会交汇。
当我们的喉轮通过有效的方法开启，让它达到适当水平的时候，我们就会在论辩中能够非常条理有序地把我们的所知所想精准无误地表达出来，有理有据、层次分明。相反，拙于表达的人，词不达意，会造成误解，双方的交流就很困难。不会说话的人在一起，会有几种表现：有的人会抬杠，说什么都抬，咄咄逼人，谁也不愿意跟他交流，可是他自己也没办法，控制不住，这就是训练不足；也有的不善言辞，胆小怯场，说不出来；还有的人，言不及义，语无伦次，说说人家就不愿意听了。
古人云：“一言兴邦，一言丧邦”。人与人之间的交流，语言起到了90%的作用。例如，你联系客户，如果你对他说“我们的产品多么优秀，你用了会多么受益”，这样说效果就不大；或者你说“你们公司多好多好，你们和我们合作，我们就能沾多少多少光”，也不行。你只强调对方会得到多少好处，人家会觉得你虚伪、虚假；你若总说自己会沾多大的光、会有多少利好，人家会不甘心“凭什么让你那么好？”所以都不到一个频道。
在沟通中什么是最佳技巧呢？就是“你好、我好、大家好”。我们的产品，你们用了会有多少利好，同时也能给我们带来效益，能和你们这么大的公司合作是我们的荣幸。你好、我好、大家好，这叫切合点。所以在论辩中，不是以把对方辩倒为根本，而是让对方合作，这叫共赢。
所以，夫妻间也好、朋友间也好，为什么爱抬杠呢？因为总带着一颗输赢之心，而忽略了得失。所有的论辩本质上都是为了“得”，不是为了“赢”，如果要赢也是共赢。如果你把对方辩倒了，可能场面上好像你赢了，但你会因此输了业务、输了关系。
所以大家认知到，在“辩才坛城”中会教大家达到共赢。任何一件事物，只要秉持共赢的原则，早晚会达成，这次不成，下次也会成。因为共赢永远是王道，这就是所说的“命运共同体”。这是关于辩才。
我们都要学习普通话，我普通话也不好，其实我在部队里的时候，普通话很标准，回到山东，可能就入乡随俗，又成了咱们的“鲁普”（师笑，众笑）。但是大家要学好，当我们在外与人交流的时候，普通话仍然是很重要的，四海同音，万众一心，国家也一直在推广普通话。如果我们有国际间的交流或者通商活动，或者到国外去得多，要主动学习英语、法语等及其他语系，这都属于声明，作为一个菩萨要尽可能地精通多种语言。
多种语言包含着，一是与国际间的语言。再者是要学会，跟大人说大人的话，跟小孩说小孩的话，跟老人说老人的话，跟官员说官员的话......跟什么人交流，要多用他能够听得懂的术语。因为是为了能够沟通顺畅，你要了解他所处的环境，以及他所用的语言，以及他所秉持的价值观。如果自顾自只说你的那一套，刺激了他，让他感觉被被羞辱了，弄巧成拙就被动了，所以要设身处地多了解众生的心，不要犯人家的忌，要随顺而转。
例如，我们在回民面前，就不能总谈猪蹄多好吃、炖猪蹄有营养，会让人家感到不受尊重，欺人太甚。同样，学佛群里，我们多以茶论道，如果谈论钓鱼的技巧，谈论宰鸡怎么宰，从哪里捅刀子，学佛的人心里就会深恶痛绝，这都是避讳。
见了老人，多说祝福健康长寿的话，不要总谈论生命无常；见到小孩，我们就要劝小孩好好学习天天向上，有的小孩，你如果不知道恐龙、不懂奥特曼，他都不愿和你交流，所以，你要知道一些，才能拉近与他们的距离。有人问：“我干嘛跟孩子交流呢？”比如说，邻居有事外出，让你帮助照看孩子，你起码懂一些小孩子的心态和兴趣，还能给人看得好呢，要不人家出门走了，你给人家孩子讲“四大皆空、生命无常”（众大笑），人家回来发现，孩子小小年纪在研究死亡，这就不合适了，所以大家要懂得与不同人沟通的艺术。
包括我们跟公务员交流，要知道他的工作环境和职能范围，我们在他面前不能总是抱怨国家，虽然他可以抱怨，你就不能抱怨，大家明白吧？如果他是公务员，他可以抱怨国家，我们听着微微一笑就行了，但如果你抱怨，他就不高兴了，为什么？你抱怨，他的我法二执里就会打抱不平，“你埋怨国家不好，其实就是指责我们干得不好，你干啊？”好了，情绪生起对抗，后面所有的交流，只是在找机会对你睚眦必报了，大家明白吧？
所以，我们永远要会表述，这叫“见人说人话，见鬼说鬼话”。有的问“这样是不是虚伪啊？”不叫虚伪，是智慧。就像你对英国人说法语；对法国人说德语，都不对应，话不投机。所以俗话说“见人说人话，见鬼说鬼话”是对的，大家明白吧？沟通就应该如此。
所以大家要多学习一些语言的种类、不同语境下的表达，以及语言沟通所处对象的心理性格特质，都要多学习。有人说“要学这么多，多复杂！”一点儿不复杂，你每天看电影、看电视、玩手机，是不是都是在获取资讯？不要把这些资讯用于纯粹的娱乐，要用于增长我的学识涵养，要用于开拓我们的思想视野，都是在充电，所以学习不是一定要坐在课桌上，不一定是要非得到佛堂里去。
“汝果欲学诗，工夫在诗外”。其实，我们发一个微信，看一则笑话，读一个故事，都要想到：你读到的这则笑话、看的这条新闻、听的这首诗歌、身边人聊天的内容，都对我们有用。记住这个原则，都会有用！既然有用，就把它收藏好。我们的大脑会像一个庞大的图书馆，无所不包，你需要什么，就像百度输入关键字，一检索就出来了。所以，任何东西都是在学习，此时此刻大家是不是在学习啊？（众答：是！）
记住一句话：不管你学什么，将来都会用的上。学音乐、学绘画、学待人接物、学衣着打扮、学礼仪、学各种常识，学了都会用得上，没有用不上的东西。
就像耆婆尊者学医的时候，师父让他先去学药学，找到一味不能做药的东西，找了半年，回来说：“师父，我发现这世间任何东西都能做为药用。”你看由此我们延伸出，这个世间任何东西都能为我所用。不管你从事什么职业，你所学的任何东西，都能为你所用，都能综合起来，记住这点，大家要变成一个爱学习的人。
爱学不是摆个什么花样造型，是随时随地都能学。孔子说“三人行必有我师焉”，从两个人聊天中，能获取信息新闻的资讯；从别人的衣着打扮里，能获取当前潮流的资讯.....这些都是知识，都是智慧，都能为我们事业所用，为我们生活所用，为我们家庭所用，为我们教养子女所用，为我们孝敬老人所用，都能用得上，大家明白吧？这个世间，你的见闻觉知，你的所想所思，你所遇到的任何事物，都是你生命智慧的积累，也是你财富的积累，要记住这个原则。因此大家要多积累各种词汇、学习各种知识，让我们擅长表述，擅长与人沟通，这叫声明。
声明还包含着，你要有一定的文学功底，要记录下来，参加闭关学习的学员每天都要写日记，因为写日记能忠实地记录你的所思所想。由此让你今天的学习能够积累、沉淀、升华。每个人一天的经历如果不回思记录的话，你会发现，什么东西都如水过无痕。比如说，昨天，你留下什么痕迹呢？前天、大前天做过什么，你会越想越模糊。但如果你记了日记，就很清晰地知道做了什么。在日日积累的过程中，你会用比较精准的语言来表述和提炼，这都是一种锻炼和成长，久而久之，你就成为一个思想有深度、生活有雅趣的文化人！
过去的唐诗宋词都是歌唱的形式，它的格律、韵律都已经如过眼云烟消失已久，但是它的文字忠实地记录下来，所以古往今来传承久远的，仍然是文字。你如果留下了一本书，留下一本笔记，其中忠实地记录了你在二十世纪所经历的点点滴滴，将来你的孙子、重孙子，乃至未来的孙子，翻开书在字里行间的游走中，会对当年曾经的发生如身临其境般历历在目，他会铭记他的祖先在2010年里、2020年里的身心历程。
文字会重新品味一个时代的脉博，会还原一个鲜活的生命，也证明这个世界我们来过，也是让子孙以此更能缅怀先祖的伟业，更能感怀来自家族生命传承的荣耀，令他们生起满满的自豪感。假如今天你找到一本书，是你往上推五世的老爷爷写的，书中记录着他零零碎碎的生活，时值大清王朝，当时家境多么艰难，但是他百折不挠闯过一关又一关，把孩子培养成人，把家族发扬光大......你读着读着会泪流满面！你会突然对这个家族的伟大、对自己身上所流淌的血液，对所传承的基因和荣光，心生感恩，倍感自豪，同时你会唤醒自己的使命感”哎呀，我得好好努力，当年我的祖先如此勤劳勇敢，受尽清苦和磨难，依然初心不改，把子孙教育得人材辈出，我也要志承先辈，绳其祖武，无愧他们的期望与嘱托！”
所以，一定要写一写，记一记。不要懈怠，今生若不记点什么，一晃就过去了，记一点啊！这都是属于文字的声明，就是记录下来，研究语言、名句、文字结构等这些学问，都要研究好，大家学会做一个有文化的人，做一个能够随时记录生活百态的有心人。
曾经有一段时间，建筑工人挖地基，挖出一堆竹简，是几千年前的竹简，记录着当时的税赋、法律、司法审判、徭役等等信息。国家如获至宝，欣喜万分。时代的列车弹指而过，但文字永远于世留存，成为历史与现实的桥梁，令人藉此感怀岁月，怀昔抚今。
对我们家族亦是如此。当年朱子记下《朱子家训》，传承下来；当年袁了凡先生写下《了凡四训》，传承下来；当年孔子记下《论语》，传承下来。是不是都绵延至今，影响了世代子孙乃至整个世界？大家要多研究研究声明，也就是文字这方面。
文字这方面，在闭关学习中就叫做“文字般若”，是从眉心轮启建。要学会文字般若，般若是智慧，用文字表达智慧，记录下来。会有相应的灌顶，是从眉心流现出来。
同时大家多背诵一些古诗词，学一些格律学、韵律学，学一学对联写法，这是我们中华文化的根。五千年的文明源远流长，就呈现在我们的文学中，大家可以学一学、补一补这方面的课。如果一个中国人连中国文学都一窍不通、搞不明白的话，那就在国家的认同感以及家族的归属感上会弱化，难以生起文化自信，难以凝聚向心力。所以为什么叫“读书继世长”，要读书，读书就是学习语言、文学、诗词、歌赋。
有人问“还要学歌赋吗？学佛的人不是不歌舞倡伎吗？”谁让你歌舞倡伎了？让你敲打唱念。咱们早课是不是要敲打唱念，是不是要唱？（众答：是）“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海”。用歌舞、诗词来赞美三宝、来愉悦大众、让大众升起信心，所以，敲打唱念都是僧人的必修功课。
“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念”，所以为什么我们上殿的时候，当听到梵音响起，是不是有的人会情不自禁、潸然泪下？因为它扣人心弦，它触动我们深处的灵魂。在唱念中有甚深的禅定，能够唤醒我们宿世的深切情怀，召唤出我们埋藏在内心深处对三宝的强大信心与无尽感恩。
军队要唱军歌，因为军歌会带给军人无畏的勇气；我们也会唱赞美国家的歌，因为它会召唤出我们的拳拳爱国之心；我们也用歌舞诗赋来赞美三宝，这样我们和三宝的心就更加水乳交融、浑然一体。所以要“礼敬诸佛，称赞如来”，就是用歌舞诗赋的方式来称赞如来。这是声明处，大家明白吧？做为一名菩萨道行者，都要学习。
我们经常说“成就”，成就到底是什么东西？“五明”都是成就的组成部分。成就，不是我们认为的什么“咔嚓”一声雷、什么“霹雳”一道电，那不叫成就，那叫眼花、那叫耳鸣。真正的成就是拿得出、用得上，弘法利生中能随时亮剑、实实在在的智慧和技能。
有时候好多居士爱跟我汇报，他打坐的时候突然怎么着了怎么着了。哎呀，我都不想听，有什么用啊？都是五蕴产生的幻觉。在修行中，五蕴各有十个幻觉，在《楞严经》中叫“五十阴魔”。色、受、想、行、识，每一个有十个幻听幻觉的状态。我们对此要突破，不要依恋。“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。
所以，所有的修行中，以平常心是道，以自利利他、自觉觉他为根本，而不是说什么电光一闪、雷声一动之类，要回到弘法的大用上。我们想了解自己修行的状态，你就问问自己的心：
这段时间以来，我的烦恼是越来越少？还是越来越多？越来越多，代表退步，执着不休。烦恼一定是因为执着，执着人情、执着事物；如果烦恼越来越少，那就代表着进步。
我对众生是否心量越来越大、越来越慈悲、越来越包容？如果是，就代表我的菩提心在增上；如果看谁都不顺眼，见谁我都想吐他一口唾沫，那就说明嗔恨心炽盛，菩提心不现，愤愤不平，抱怨的心做了主人。
要从这方面来验证自己的道心，这是实实在在的，大家明白吧？不是从那个电闪雷鸣之类的东西来验证我们的修行。就如同验证一个人开车的水平好坏，不是说你能够四个轮用两个轮跑，或者能够翘起前边两个轮来，都不是。是你开着车，不再出危险事故了，不再撞人了，不再闯红灯了，这叫驾驶技术提高了。我们修行的好坏，也是如此。
五、工巧明
工巧明，也叫工业明。包括的范围很广，据《瑜伽师地论》卷十五“工业明处”称：农，商，事王，书、标、计度、数、印，占相，咒术，营造（雕塑），生成（豢养六畜等），防那（纺织、编织、缝纫），和合（调解争讼），成熟（饮食业），音乐等十二种均属此。
我们不是都要学，而是作为一个在家菩萨，起码你在自己从事的行业中，一定要尽职尽责，兢兢业业。作为出家菩萨来说，在道场也会担负着一些事务，要把这些事务类的专业学好，要精通掌握。
《瑜伽师地论》中的“瑜伽”，是指大禅定，甚深禅定，无上禅定，是说我们的修行；或者叫瑜伽师，也就是法师、禅师的意思，就是修行中堪为人师、弘范三界，这个意思。“地论”，“地”是境界的意思，有次第的境界，到哪个高度会产生什么样的认知。
这是弥勒菩萨通过无著菩萨传承下来的。无著菩萨在禅定中进入兜帅内院，听受弥勒菩萨所讲，然后他出禅定之后记录下来。因此，有时说是无著菩萨所著，有时说是弥勒菩萨所著，其实是一回事。因为无著菩萨与弥勒菩萨合二为一，无著菩萨就是弥勒菩萨的化身，要认知到这一点。
其中：“农、商、事王”，农是农业；商是商人；事王就是公务员，从事国家管理、社会治理这方面的工作；“书”，是书写；“标”，就是测量；“计度”，就是计算、度量、数学；“数”，也是指的数学；“印”，刻印、印书、刻板、印刷业；“占相”，要会算命。咱们不是要求大家要会算命或以算命为生，而是起码你要善于对人察颜观色，因为你如果从事管理工作，你观察一个人举手投足、音容笑貌，判断出他适合什么岗位，就安排他做什么，做到人尽其才，物尽其用；“咒术”，咱们大乘、密乘都提倡持咒，持咒能够解决很多问题；“营造”，就是雕塑；“生成”就是饲养；“纺那”，就是纺织、缝纫、服装加工；“和合”，就是要学法律，既可以保护自己，也可以为别人做调解，为别人做顾问；“成熟”，就是餐饮业；“音乐”，就是弹奏，精通韵律，“等十二种，均属此”，均属于工巧明。
就像如果别人有矛盾，你得会给人家调解，不要越调越乱。人家矛盾吵架本来小事，会调解的，大事化小，小事化了；不会调解的，反而会添油加醋，把事闹大了。
曾经有个笑话讲到，有两口子正在吵架，不会去劝架的赶紧跑过来：“你们别吵了，别吵了！”两口子还在吵。“你们吵，别动手啊，别动手！”俩人马上动起手来了。“你别拿砖头，你别拿砖头！”，他就拿砖了。“你别去厨房拿菜刀，别去厨房拿菜刀！”他就跑到厨房拿菜刀去了（众大笑），这就叫越劝越乱，是不是？不会和谐。
所以，如果会劝就很容易。“吵吧！你们使劲吵，把孩子吓着；你们使劲吵，把电视也砸了！把房子点把火吧！”他反倒不吵了。所以，有时会越劝越厉害，因为吵架的时候，人的脑子是迟钝的，你说不拿菜刀，他立刻眼前只影像出个菜刀来（师笑，众笑）。所以大家要学会调解矛盾，学会自己化解自己的矛盾，把矛盾化解了，总比激化了要轻松的多。
不管我们从事哪个行业，大家还是要多学好技术。在这个时代，技术也越来越吃香，真正实现“一招鲜能够吃遍天”的时代了。引导着自己的孩子也要学一项技术，有个爱好，有门手艺，技不压身，只要有手艺，到什么时代都饿不着，都有饭吃。在这个基础上可以再延伸，多学几样，丰富多彩，因为在学习技术的过程中，也能培养我们良好的匠人精神。如果我们具有一种良好的匠人精神，去完善我们的工作，完善我们事业的时候，也是菩萨道的行持，也是菩萨道的完善。
大家可以多了解一些，但不是要求我们都要精通，不是。是指无论你从事哪个行业，都不违背菩萨行持。有人问，“菩萨戒里，不是允许养六畜吗？”菩萨戒里说了，可以净施，净施可以养，什么叫净施？就是给狗、猫，牛等动物养老送终，不是把它养着杀了。这些行业都与菩萨道不相违背。但是你拿小乘对比，就互相违背。但在大乘来说，没有一样是违背菩萨道的。因为，哪一种我们掌握了，都能够利益人群，都能够把众生导归到三宝的事业中来。
在这些工巧明中，我们在闭关课程中也都涉及到了：有“财富坛城”，教你如何富有；有“重启家风”，倡导家庭和睦；有“体验丰盛”，就是外出参学，外出参学不一定是只参学四大名山、佛教圣地，不是，我们也可以去参学工业先进的地方、科技发达的地方、商业繁荣的地方，国际会展、新技术的推广，都可以去参学，这都属于体验丰盛。“走出去，请进来”，我们要去多学习，开阔视野，增长见识。菩萨的见地、菩萨的视野永远极目远眺、放眼高远，这是菩萨的格局所决定的，我们不能默守陈规、闭门造车、固步自封。
“庄严坛城”的课程是以扫洒、规整为根本，扫地扫心地，洗刷洗心房。咱们内部开过，寺院里师父们、常住的居士们学习过，就是用手亲自擦马桶、不戴手套、扫心地的过程。因为现在天冷了，就不适合开这个课了。等明年或将来再教大家如何用手去擦马桶，会擦出感情来，擦得你恨不得吻它一下，这叫“庄严坛城”。
再就“相应坛城”，以前学过几期，大家都学得云里雾里，搞得我也讲得没有信心了，也因为疫情的关系，所以这两年就放下了。后来，我专门为此讲了《相应坛城的运用》。因为当时讲相应坛城，也体验也讲，但我发现，人其实真的要开一个脑洞，脑洞一开，豁然明了；脑洞不开，我说什么，他也是茫然不知所云。
所以有时候，也需要大家的福德因缘的积聚，大家明白吧？因缘和合，众缘和合，单纯我一门心思想要做什么，我发现不行，大众的配合度不够。就会形成两个问题，一种就是学了之后神神叨叨，总想给别人看前世，总想给人算命，一个好好的菩萨道行者，变成了个江湖术士，成了神婆、神汉，不是堕落是什么？第二种是，学了之后感觉妙不可言，回到家里不去运用来提升自己、解决危机，学完之后放下了，打回原形，这都偏左偏右，不中道。所以这课程我就暂时放下了，等因缘和合的时候，我看看，咱们还是要学习。这是关于工巧明。
整个五明的成就是这样的：
《观经》云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”
什么意思呢？就是：所有世出世间的一切智慧，佛陀那里都有。佛陀在出家前已经精通五明，出家后实证五明，所以佛陀对世出世间的一切智慧完全通达。已经存放在他那里了，我们只要和他链接就能够获取。如何链接呢？想着这件事，想着佛陀，他将流向我。佛陀的智慧、正遍知海，是一个量子，我们也是一个量子，当我们念他想他，就建立了链接，建立了纠缠模式，然后他将流向我们，从我们这里涌现出来，就这么简单。
就如同自来水厂和管线连接了，你就是水龙头，那边一打压，水就“哗”流过来，就从你心里源源不绝的涌现出来，这就叫“弟子心中常生智慧”，也叫“无师之智”，自然涌现，但唯一要做的是什么呢？你要做到“心想佛时”。
“诸佛如来是法界身”，包含着释迦牟尼佛以及十方法界诸佛都是法界身。什么是法界身？就是法界藏身，无处不在，无时不在，也在我们这里，过去、现在、未来，都在，这叫法界身。法界，就是佛的身；虚空，就是佛的身。
“入一切众生心想中”，他进入我们的心想，我们唯一需要做的就是接纳他，就像自来水厂的管线已经接到我们这里了，就接在我们身上，所以“入一切众生心想中”。
“是故汝等”，就是我们大家，“心想佛时”，当我们心里想着佛陀，此时“是心即是三十二相，八十随形好”。当我们想着佛的时候，佛所有的功德、智慧、庄严就成为我们的功德、智慧、庄严。
“是心作佛，是心是佛”，就像当自来水厂的水管接到我们这里，我们这里就是自来水厂，自来水厂就是我们这里，大家能理解吧？当自来水厂的龙头接到我们这里了，这个水龙头就是自来水厂，自来水厂就是这个水龙头。
“是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”好，我们只要想着“我要水”，你就把水龙头打开，“哗”，水就会流出来。是他来找你，明白吧？他来找你，不是你去找他。唯一你要做的就是，“心想佛”，心里想着佛，他就来了。“忆佛念佛，现前当来，不假方便”。五明亦是如此。
有人问，“那还需要学习吗？”通过学习，你才知道有什么。否则你不知道有什么，你不知道要什么！大家明白吧？所以外在的学习和内在的涌现不矛盾、不冲突，是一回事。
这个世界只是一场梦，本身毫无意义，但作为真正发心的大乘菩萨道行者要在无意义中安立伟大的意义。愿我们每一个人都发起大愿，努力学习种种学问，具备种种能力，成就五明，引领更多的众生脱离苦海，解脱安乐！
南无阿弥陀佛！
2011.11.06于东营天宁寺
清净音闻小组根据录音笔录
附本文笔录者：净月、晓洁、净藏、晨晨、明翼、沐恩
校对整理：利生、文智