扫除道之：清净坛城
释清净
南无阿弥陀佛！
最近“扫除道”在社会各行业及无数家庭中推广得如火如荼，给大众的心灵、家庭、学业、事业带来极大的成长裨益。
《维摩诘经》云：“如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众”。扫除道也叫扫心地，也叫净心禅。从形而下讲，它是一种生活、一种劳动；从形而上来说，它是一种修行方式，通于神明，即通于道。如《中庸》说“诚则明矣，明则诚矣”。
我们今天一起探讨关于“扫除道”通于神明这部分，叫“清净坛城”。
坛城，梵文叫曼陀罗，指国家的祭坛，作为方便的象征性平行存在，其大无外，其小无内，“一花一世界，一叶一菩提”。小到一粒微尘、一草一木，大到一个家庭、一个国家，乃至整个世界、整个宇宙，都是坛城。一切广大如虚空的事物，都有微细如毛发的坛城；一切细小如微尘的事物，亦有宽广如天地的坛城。
佛教中依《大日经》建立胎藏界坛城（因赅果海），依《金刚顶经》建立金刚界坛城（果彻因源），依《苏悉地经》建立修行仪轨（依次第尽）。
胎藏界坛城是指“其小无内”，代表还没有长大成人的胎儿。虽然没有长大，但他六根具足，一点都不缺，虽然什么都不缺，但在长养圣胎无法产生妙用，虽然用不上但他什么也不缺。也代表因地的众生，虽然没有成佛，但佛性本具，从未缺失。
金刚界坛城是指“其大无外”，代表长大成熟的成年人，虽然长大了，他也并没有比胎藏界多什么，但是他威仪有序，能大有作为，产生无尽之妙用。
所以，胎藏界坛城代表因赅果海，金刚界坛城代表果彻因源，依《苏悉地经》建立修行仪轨，由胎藏界到金刚界次第成长。
所谓的扫除道，其实是一部人类文明进步史。从形而下的角度说，扫除道是人类追求日常的生存、到科学的生活、到生命不断超越的过程；从形而上的角度说，扫除道是神明对人类的方便引导，是圣人对众生的智慧教化。从而形成对生命次第的延展和系列的升华。
所以，我们不能仅仅认为“扫除道”是一个简单浅显的存在。从广度上，它无所不在的遍及一切领域；从高度上，它能令众生从对卫生和扫洒一无所知，到精通、到懂得、到升华，直至尘尽光生、破迷开悟、转凡成圣。也代表了整个人类文明的成长和提升。
我们从外坛城、内坛城、密坛城三个角度的相应清净，来交流和探讨“扫除道”。外坛城称为依报庄严，依报就是我们的房屋、眷属、财富等外在的种种显现；内坛城称为正报庄严，正报就是我们的身心；密坛城就是我们的心性。
一、外坛城
外坛城是依报庄严，其形式着重是洒扫。分三个角度：第一是家，第二是国，第三是天下。
家。
“家”包含着家庭、家居、工作单位、公司、门店等。古人云“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”。洒扫要打扫得干净整洁、收纳有序。注重三个层面：扫洒、卫生、活力。
第一个层面：洒扫。
家庭中，虽然现在提倡人人平等的法制观念下，不区分阶层等级。但从事业的分配和职务的高度来说，仍然会自动生成形态的差别。有以技能和劳务为主的劳作型家庭；有以公务员和官员为主的管理型中产阶级家庭；以及拥有雄厚经济实力和崇高的社会地位的上流社会家庭。
一个家庭的上升趋势是从哪里显现的呢？其实就是看这个家庭的精神面貌，而精神面貌的代表就是卫生状况。无论是农村还是城镇，一个家庭的首要面貌是卫生是否清新整洁。不在于是老房子还是新房子，也不在于是狭小的蜗居陋室还是宽敞的豪宅别墅，如果打扫得干干净净，一尘不染，井井有条，令人感觉清爽舒畅，这个家庭的门风一定是敦伦尽份，父慈子孝，有规有矩，而且整个家庭的精神面貌一定呈现生机勃勃、扬升进取的趋势。
如果一个家庭的房子这里破了瓦，那里掉了砖，玻璃碎了一地没人收拾，垃圾遍地，尘土飞扬，乱七八糟，这个家庭就呈现破败萧条之感。为什么有人研究看相算命能判断一个家庭的走向趋势？其实就是从卫生的角度观察。就像你观察一个人，不管他穿的衣服是旧还是新，只要干净整洁，大方得体，就令人愿意接近；如果衣着脏乱不堪，不伦不类，自然令人反感厌恶，避而远之。
包括外出到一处地方，如果这里的街道整洁有序，你会自然守规矩，不会乱扔垃圾，不好意思随地吐痰；如果这里垃圾满地，乌烟瘴气，随地大小便你都不会内疚。
世间之人的心境不够高超的时候，很容易心随境转，受环境左右。比如，人在印度的首都找个犄角旮旯大小便，都不会感觉内疚。为什么？因为都那样，大家司空见惯，其脏、乱、差的面貌，令人默许这个地方就是大小便的地方。
但在整洁干净的地方你就不敢造次，这就代表我们心境的差别，也同时呈现出内在的气场气势。所以，我们不要把家庭的洒扫当成无关紧要的小事小节，它虽然微小但至关重要，能提升勇气，培养人的感恩之心、谦虚之心、上进之心，让我们的内心安定平稳，促进我们事业的发展，改善我们的命运。
第二个层面：卫生。
洒扫之后要讲究卫生，什么叫卫生？就是保卫生命、维护生活。把家里打扫得干净整洁，物品摆放得整整齐齐，收纳得分类有序。此时你想找任何东西都轻而易举，手到擒来。
比如，把书橱里的书籍分门别类，摆放清晰，想找哪本书、想查什么资料，一目了然，毫不费力。家里的衣橱按人、按季节归类明确，收纳整齐，哪个季节、哪个人、该穿哪件衣服？如探囊取物，轻松搞定。这其实在某种意义上是一种非常高效的生活方式，将这种方式延展到工作和人生中，会让我们变的更成熟、更专注、更高效。
卫生也包含着从家庭的整洁、洒扫、清理，进而延伸到我们要学习养生保健知识，要坚持运动，身体康健，让我们有良好的体能应对生活的百态，尽情享用天地的馈赠，不断创造更美好的未来。
第三个层面：活力。
从家庭的洒扫到个人的卫生，有个目的所在，就是让我们的家庭、让我们的团队更具活力。就像咱们的佛堂，每天都打扫的干干净净，一尘不染，每当来到这里，令人感觉神清意爽，充满活力。反之，如果这里满地垃圾，无法下脚，会令人感觉心烦意乱，无心做事，即使做事也没有成效。
当环境影响人的时候，你在一个邋遢脏乱的环境里，觉得“随便应付应付就行了”；如果在一个窗明几净的环境里，则会积极主动“我要认真对待，不能随便应付”，因为这里的氛围与众不同。所以，做事的态度决定了事情的效果和高度，其差别显而易见。因此，一个家庭保持干净整洁的卫生，保持井然有序的收纳，然后又懂得养生保健，这个家庭就会洋溢着勃勃生机，充满了无限活力。充满活力的家庭将来在成长和发展的过程中，一定会优于其他的家庭。
人们常说“不要输在起跑线上”，这个“起跑线”不仅仅是学业，更重要的是人生态度、生活态度，同时也延伸到生活质量的层面。所以，从家庭的角度来说，坚持洒扫和保持卫生，会令我们家庭小团队或者工作的团队更具生命力、更具活力、更具凝聚力、也更具创造力。
第二、国家。
延伸到国家，也要讲究扫除道，讲究清净坛城，最近我们国家就在搞清净国家坛城，等于自我革命，开辟新境界，展现新气象。国家的清净坛城是什么呢？体现在四个环节：环保，治贪，打黑，扶贫。
（1）环保。这几年国家制定方针政策，坚持人与自然和谐共生，树立和践行“绿水青山就是金山银山”的理念，坚持节约资源和保护环境的基本国策，给子孙后代留下丰厚的生存资源。
（2）治贪。高压惩贪治腐，治理政治环境，营造政治生态的"绿水青山"，让政治生态更加清朗。
（3）打黑除恶。我们最近能明显感觉出街头的安全、社会的安宁。很多民营企业家说，以前想搞点基建项目、做装修等非常不容易，各黑道都想插手干扰，必须买他家的沙子，别人的送不过来。现在的形势大为改观，没人来闹事了，也没人敢再来障碍施工、障碍干活了。打黑除恶、清除黑恶势力，确实给人民群众带来最基本的生活保障，为和谐社会拔除了一个巨大的毒瘤，促进了社会的繁荣和稳定。
（4）扶贫。环保、治贪、打黑，根本是为了让国家秩序更加公正合理，让国计民生获得进步成长，令人民生活得更加安乐和谐。精准扶贫则针对很多贫困县的贫困人口，从医疗保障、到生活保障、到读书就业，等等，都给予了充分的关注和帮扶。
所以，我们国家的扫除道这几年做得成绩斐然，有目共睹，人人受益。放眼全世界，能做到这样的国家可谓凤毛麟角，少之又少，难能可贵！所以，真的非常感恩这届领导们所付出的心血和努力，感谢他们为百姓、为社会、为世界所做出的巨大贡献！
包括对新冠疫情的防治，也是一个扫除道。世界上所谓的先进国家、发达国家、超级大国都对疫情束手无策，而我们国家治理得非常有序规范。尤其咱们东营，非常感谢东营的警务人员、医务工作者、行政职能部门以及爱心志愿者们，付出了大量的行政成本，投入了巨大的人力、物力、财力、时间，充分保障了我们环境的安全和生活的安宁。
新冠疫情来势凶猛，从最初的大量患者死亡，到现在找到其中的规律，能有效的防范和治疗，都是国家全力以赴、不遗余力的努力取得的进步。咱们国家在全世界来说治理得最好，咱们东营在咱们国家来说也是最好，是不是？（大众热烈掌声：是！）这其实也是扫除道。
第三、天下。
扫除道，从家、国，再到天下，次第深入和拓展。对天下的扫除道如何表现呢？就是维护世界和平，倡导人类命运共同体。
无论什么地方一旦发生战乱，一定会民不聊生，生灵涂炭，且不说国家的经济发展，连百姓的正常生存都是迫在眉睫的问题。最重要的是，年轻强健的男儿们都为了保家卫国沙场战死，家庭失去了主要的劳动力，孩子们没了父亲，老人们失去了儿子，这种生离死别的人间悲剧令人悲痛欲绝，都是因为人心不净、执著争斗所造成。
所以要倡导人类命运共同体，我们七十亿人生活在同一个地球村里，共同享用这个世界，各国相互依存、休戚与共。而不是谁家独自享受，将其他拒之门外；也不是谁家付出让谁家享受。而是我们一起同心协力来维护世界的和平，促进共同的发展，保护地球的生态，让每个生存在地球上的人都能够享受幸福的生活，这就是我们国家一直在致力于的“你中有我、我中有你的命运共同体”的探讨。这与佛教的“人人平等，众生平等，法界平等”的思想完全一致。
佛经中讲到，扫除道有五种功德，《根本说一切有部毗奈耶杂事》佛告比丘：“凡扫地者，有五功德，一者自心清净；二者令他心清净；三者诸天欢喜；四者植端正业；五者命终之后当生净土。”
五种功德：
一者自心清净。当在扫洒的时候，我们会把环境和自心进行对接，扫除了外面的尘垢，也就净化了心地的烦恼，清理了内心的业障，所以会令自心清净。
二者令他心清净。当他人走进我们扫洒的环境中，看到我们的成果，也会感觉爽心悦目，心生喜悦。为什么一个人在干净的地方不敢随便扔垃圾呢？就是因为环境的洁净美好令他的内心得到了滋养和净化，变的有修养、爱干净，从而心生感恩，品质提升。所以，一个干净的环境会愉悦他人的心情，激发他人的积极性，提高他人做事的效率，给他人带来非常大的受益，这就叫扫天下。
三者诸天欢喜。诸佛菩萨、天地神明都注重卫生、喜欢干净，作为一个修行人，我们打扫任何一个环境的卫生，都能令诸佛菩萨心生欢喜，令天地神明心生喜悦。当诸佛菩萨心生喜悦的时候，就会加持我们快速开启智慧；当天地神明心生喜悦的时候，就会给予我们安全和支持，全力以赴为我们保驾护航。
四者植端正业。什么是植端正业呢？它会辅助我们提升成长，因为它是一种相应坛诚，你打扫了一方国土或者一方环境会增长功德，这种功德是一份善业的力量，它会能量置换到你的工作上，增加善缘，拥有更和谐的人际关系，让你的工作事业蒸蒸日上，蓬勃发展。
我曾经遇到一位大学生，他说当年学生时代，在集体宿舍里他每天都会打扫一遍卫生，即使别人值日他也打扫一遍。他天天打扫大家都习惯了，也忘了是谁打扫，后来他搬走离开，那间宿舍因为缺少打扫很快就乱了，一走路感觉脚下“嘎吱嘎吱”的黏胶一样。
他在打扫宿舍的过程中看似每天干了点活、受了点累，但是他学业的成长比别人显著，成绩比别人优秀。因为这就是能量置换，这个宇宙中，能量守恒，物质不灭，不管你对别人做了什么，那个真正接收的人，并不是别人，而是你自己。你所有的善业都会回到你身上，都会由你自己来享用。所以，他打扫宿舍的功德，就转换为他的学业、事业成长比别人胜出一筹。因此，大家要认知到，无论在单位还是在家里，多干一点不吃亏。
咱们学佛的人都有信仰，在道场或在寺院多干点活，大家都心生欢喜。但往往到了工作单位就斤斤计较，值日打水的同事没上班的时间，大家也不去替他值日，都攀比等着，互相呕气“凭什么让我干，欺负我吗？”其实不是！你多干点没有坏处，你对这个世界所做的一沙一尘的贡献都功不唐捐，终究会原封不动地回到你的身上。
好人好自己，坏人坏自己。所以，做一个扫地僧在佛门中倍受欢迎，同样，在单位里也要勇敢的做个扫地僧，随份随力地经常为大家服务，“爱出者爱返，福往者福来”，这份福报会反馈回来辅助于我们的事业，让我们成长的更快。
五者命终之后当生净土。所谓的净土就是清净刹土，诸佛世界的清净刹土一定是庄严光明、卫生整洁的，我们经常打扫卫生本身就是心向往着清净、向往着净土的一种表达，所以，在世间所做的这份功德会回向为我们往生净土的品位。你对娑婆世界所做的一切功德都会转换为你在极乐世界的品位增上之资粮。所以修行人在娑婆世界所做的一切都功不唐捐，都会转换为道用。
《阿含经》记载着周利盘陀伽当年是如何修道成功的。周利盘陀伽因为宿世吝法的缘故，导致他今生健忘，任何佛言祖语都记不住。《阿含经》记载：其兄先入佛道，已证圣果，兄与弟“周利盘陀伽”曰：“若不能持戒者，还作白衣”，是时周利盘陀伽闻此语已，便诣祗桓精舍门外，立而堕泪。世尊见之，教诲周利盘陀伽执持“扫帚”二字是时，周利盘陀伽诵此“扫”字忘记“帚”字；诵得“帚”字忘记“扫”字。乃经数日，终于能诵“扫帚”二字。周利盘陀伽复作是念：世尊何故以此教诲我，我今当思维此义。于是，终因思维此义而证阿罗汉果。生死已尽，梵行已立。所作已办，不受后有。既证阿罗汉果，诣世尊所，头面顶礼，在一面坐，白世尊曰：“今已有智，今已有慧，今已解‘扫帚’”。
“扫除”在古印度就是扫帚的意思，它既是一个动词，也是一个工具，有的翻译为“扫尘除垢”，也有的翻译为“扫帚”。佛陀让他把院子当成自己的心，每天清扫。于是周利槃特视庭院为坛城，扫尘除垢以净心，终获破迷开悟，功德圆满。
也就是说，当你真正明白了“扫帚”的真正含义，可以证阿罗汉果，可以做大菩萨，可以成佛作祖。扫除道从形而下的角度来说是一种行为、一种生活。但从形而上的角度来说，它就是参学修道，通与神明。所以，“扫除道”一法，其小无内，其大无外，即戒即定即慧，即是八万四千法门之一，以此法修学足以成道。大家要认知到扫除的深刻含义。
对家、国、天下的扫除是扫除道一个方面，还包含着归纳布置的差别。在家庭的布置上体现着“风水”的含义，风水分为两层：一是自然科学，二是人文科学。
自然科学就是从安全有效的角度来分析。例如，家具不要有太多的棱角，尖锐的东西容易伤着孩子。圆润光滑的东西，伤害性相对比较小，所以，所有的自然科学都是基于安全高效而存在。
人文科学就是人们在文明进步过程中形成的文化概念，文化概念被大家都认知接纳之后形成为集体意识，集体意识反过来影响我们的生活，所以也叫文化现象。
这两种在风水学中，一个叫形势派，就是自然科学；一个叫理气派，是指文化生活、人文生活。网络上、生活中，我们经常看到很多人探讨风水的好坏，什么叫好风水呢？你的房屋要和你的家庭文化、家庭风貌进行对接；单位的布置要和你的单位文化、企业文化进行对接。
如果你的家庭成员都是公务员，家里就要多摆放一些倡导勤政爱民、廉洁奉公之类的书籍字画，潜移默化的影响让我们在行住坐卧中时刻想到自己是个官员，要做个一身正气、严于律己的清官，要做个全心全意为人民服务的好官。这样的引导会让我们变得心中有戒，言之有尺，行之有度。
如果是商务型的家庭，家里的布置要契合“守诚信经营、做百年老店、树长远目标、建风控体系”的文化理念。如果是学者型的家庭，家里的装饰布局要契合学者的风范气质，激励我们不忘初心、躬身为学、诲人不倦、为国家为社会培养更多栋梁才俊、桃李满天下。
所以，无论是家居还是单位里的风水，都要围绕着我们的文化生活、文化品味、梦想志向，去运作和布局。
对于家庭的初级、中级、到高级的成长模式，有四个次第，第一步提供劳务，靠劳动干活吃饭；第二步，在成长过程中，学习并积累专业技术技艺，靠技术吃饭；第三步靠管理吃饭；第四步凭文化、思想吃饭。这在古印度分四个阶层，凭文化吃饭的叫婆罗门，凭管理吃饭的叫刹地利，凭技术吃饭的叫吠舍，凭劳动、凭苦力吃饭的叫首陀罗。这不仅是指四种社会阶层分化，也是一个人成长的四个人生阶段。
也可以表现为：凭辛苦劳动吃饭的是下阶层；到凭技术吃饭的时候，也属于下阶层，但开始向上进步和扬升；到了凭管理吃饭的时候，大家拼的是团队、圈子；到了高层，拼的是梦想。所以，自我审视一下，自己处在社会的哪个阶层，家里的文化布置、氛围打造，要与之相应。
所谓的风水，就是环境的架构和布局，会润物无声地影响你的心态，影响你的观念，激励你的斗志，唤醒你的梦想。所以，风水的布置要在你现有生活状态上高半拍才有效，不能拉底你，要往上提拽你。《楞严经》中讲到，观世音菩萨三十二应度众生，就是因人而宜，化现比对方高出半拍的身份，更令人喜爱和信服。
对于我们普通家庭，初级阶层一定要鼓励孩子们自强不息，勤奋好学，努力工作，这是人生的基石。进而到了第二阶层，要去结缘高等圈子，认识比自己有能力、有思想、正能量的人，积累良好的人脉资源，在佛教叫广结善缘。这就进入中产阶级，中产阶级拼的是圈子。
初级的人拼的是劳动力，没有其他路子，就是孜孜不倦地拼命学习，踏踏实实地努力干活，你比他人能吃苦受累，任劳任怨，就赚得多、走得快。到了中产阶级，圈子决定了你的高度和广度，所以，要进好圈子，要进能帮你提升、能鼓励你成长的正能量圈子。
到了高端，全是讲梦想。比如国外的总统选举，是不是在大讲梦想？“我有一个伟大的梦想，将来在我任职期间会给国人多少福利，GDP会增长多少……”等等。任何一个人到了最高端，永远是梦想为王，梦想是人生的导航，是生命的支撑。佛教中，愿力就是梦想，愿力决定人生，愿力创造人生，愿力实现人生，愿力就是人生！
所以，我们要做个有目标、有梦想的人。人生就是拼梦想，谁的梦想超前，谁的梦想能够引领大众，谁的梦想能够鼓舞大众，谁就走在时代的顶端。
这是从洒扫的角度说，家庭及单位环境的风水布置，要围绕着这三个层面：一是勤奋好学，努力工作；二是要有良好的团队和人脉资源，结识有高度的人；三是要有美好的梦想、伟大的愿力。
天下霸唱创作的盗墓小说《鬼吹灯》讲到风水：“寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。”《撼龙经》原文是：“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关，关门若有千重锁，定有王侯居此间。”
是什么意思呢？指文化、人文，是中国的阴阳五行八卦的理念。八卦相对说有形势派的特质，但五行则是文化现象，是一种哲学理念。人人都接受了这种文化现象、人文理念的时候，就形成众生的心理共性，也叫集体意识。
一个好学上进、真正研究“扫除道”到成佛过程的人，一定要尊重传统文化，学习风水文化，因为它是从远古到今天已经深度植入每个人基因的文明，我们不要去碰触它、革命它，而是要接纳它，依此丰满我们的羽翼，让我们成长的更快，飞得更高。
所以，好风水的标准是什么？第一，干净整洁、规范有序；第二，它与你的需求相应。如果是卧室，你进去特别想睡觉，就对了；你到了餐厅胃口大开，就对了；你到了客厅特别健谈，善于待客，就对了；你到了书房能专心学习，就对了。
所以，风水因人而宜，不能一刀切。将军的风水和宰相的风水绝对不一样。将军的风水一定是激励他保家卫国，驰骋沙场，洒热血，献青春；宰相的风水一定契合他博才多学、爱民如子、发展经济、赤胆忠心为皇帝分忧解难的本怀；皇帝的风水是以心怀天下、治国安邦、休养生息、搞文武之平衡为主题；和尚的环境整洁清净、晨钟暮鼓、梵音缭绕，就是好风水。错了就不相应。
所以，风水的设计要围绕你的目的操作，你的目的何在？对能让你实现目标、唤醒梦想的力量就是人文环境，就是地理风水。所以，这也是扫除道，也是家庭、工作单位要注重的文化所在，也是清净坛城的部分。
中国地理勘舆师所谓最佳的地理风水：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，中间叫麒麟位。其实就是前有景观，后有高山，左有河流，右有通道，中间就是我们最好的居住环境。这是从生活的环境、从形势的角度来分析的。
因此，所有的风水学，无论是住宅的风水，单位的风水，还是亡者的阴宅风水，乃至一个国家的地理的风水，其实都是在为梦想而服务，为目的而服务。认知到这一点，就能清楚的了解和掌握风水的蕴意所在。
谈到天下，每个人的成长只要具足两个品质一定能成功，第一是社会责任感，第二是勇气。作为社会责任感，北宋思想家、教育家张载的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”历代传颂不衰，我们都要树立如此伟大的鸿鹄之志，持家治国平天下，这也是扫除道由小、到中、到大的次第延展和升华。
我们每个佛子在学习扫除道的时候都不能仅仅停留在打扫卫生这个概念上，一定要秉持“情系家国情怀，心系天下苍生，胸怀五湖四海，肩扛负重前行。只为责任担当，为了百姓黎民，青春不负自己，但求天下太平”的高远心地。
二、内坛城
外坛城叫依报庄严，依报是外面的一切显现。内坛城是正报庄严，是指身心，我们的人文修养。也从三个角度来探讨：一衣服，二身体，三心地。
衣服。
我们衣着要得体，衣着得体的国际标准TPO是英文“时间、地点、人物”三个单词首字母的缩写。T代表时间、季节、时令、时代；P代表地点、场合、职位；O代表角色、目的、对象。着装的TPO原则是世界通行的着装打扮的最基本的原则。它要求人们的服饰应力求和谐，以和谐为美。着装要与时间、季节相吻合，
有些人在冬季冰天雪地中穿着单薄的裙子，自我感觉很美，但别人看着感觉冷得哆嗦。或者在酷热的夏天穿着厚厚的皮草，自己认为不怕热，但别人感觉难以忍受。到了寺院，要着装整洁大方，不能穿超短裙。同样在职场上，应该穿职业装，不应穿海青，否则，在工作场所穿着海青，像神婆一样，不伦不类，也不庄严。
在寺院里，有寺院的庄严；在职场中，有职场的庄严；在家庭里，有家庭的庄严；在聚会场所，有聚会场所之庄严。所以，我们穿衣打扮要因地制宜，遵循时间、地点、人物的特质。
而且要有清晰的角色定位，不能喧宾夺主。如果你的闺蜜结婚，你做伴娘，你打扮得比新娘还漂亮，就不合适。如果你参加正规的商务谈判，穿着休闲的T恤和短裤就格格不入、太随便。或者你到银行，看到工作人员穿着职业装，你就敢把钱交给他，让他给你存上。如果她穿着超短裙、染着黄头发，即使在柜台里面，你也感觉不放心，不敢把钱给她。这都是从衣着的角度应该注意的问题。
要与所处的场合环境，与不同国家、区域、民族的不同习惯相吻合。如果你到阿拉伯国家，一定要遵照当地的传统习俗，否则，你若不管不顾，我行我素，可能会召来杀身之祸。所以要入乡随俗，到哪里都要尊重当地的传统习惯，以免冒犯。这是一种外在的修养，会影响到别人对我们的态度，也会影响我们做事的缘分。
要符合着装人的身份，要根据不同的交往目的、交往对象选择服饰，给人留下良好的印象。一定清晰，目的是什么？捧场有捧场作用，主场有主场的目的，我们去做什么？是什么样的角色？在寺院里不能浓妆艳抹，但是在工作场合也不要素面朝天。
第二、身体。
身体健康是正报庄严的根本。身体是“1”，其他诸如财富、名誉、地位、价值...都是“0”，只要有“1”，其他的“0”都存在；如果“1”没有了，后面的“0”都毫无意义，都归“0”。
同样修行也是如此，无论是禅、净、密……哪一个法门的修学，都要有良好身体的支持，身安而后道隆。否则，如果身体虚弱，心有余而力不足，对修行也是极大的障碍。
《楞严经》卷一：阿难白佛：“我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。”佛陀之所以三十二相八十随行好，也是身体康健的庄严所在。
身体与心性是相应的。陈希夷《心相篇》云：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。”你的眼神都流露着你的性情，性格就透显出你做事的风格，你做事的风格决定了你的格局，决定你的成败荣辱。所以，我们要经常训练训练我们的表情、体态、言辞，身体语言的端正和改善会令心性得到滋养和成长。
相术口诀：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。”
“功名看气概”，成功的人，都有浩然的气概，他们字典里没有“惧怕”二字，“力拔山兮气盖世”，有这样的气概，早晚能成事。
“富贵看精神”，南怀瑾大师说过：“人有三宝精气神。”精气神是一个人能够富贵的内在力量。一个人如果遇事不逃避、并且能沉着冷静、专心致志的做任何一件事情，总有一天，他会富贵加身。
古代很多成就之人在未成就前，别人一眼就能看出他气宇不凡，与众不同，那个气势其实就是精神与气概。精神，代表着一个人的心态；气概，代表着一个人的勇气。两者可以通过后天的学习和修炼培养出来。
“若要看条理，全在语言中”。“言为心声”，言语是透露内心讯息的媒介与工具。一个人是否能条理做事，就看他的语言表述是否层次分明、符合逻辑，是否胸有见地、切中要害。
无论是古圣先贤，还是成功人士、政治家、学术家乃至经济家，都有个显著的共同特点，他们都有缜密的逻辑分析能力、清晰的语言表述能力、一呼百应的号召能力。他们能把事情讲得清，说得明，扣人心弦，令人生信。这些能力通过学习都可以达到，所以，从自身建设的角度说，我们都需要加强对这方面的学习和提升。
其中也包含着礼仪。《中庸》说：“礼仪三百，威仪三千。”《楞严经》卷五：“三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。”生活中，长辈总会叮咛我们“坐有坐相，站有站相，吃有吃相”。
我们中华民族是礼仪之邦，自古以来倡导“为人子，方少时，亲师友，习礼仪。”要把“习礼仪”作为人生必修课，我们都要刻意的学习训练。否则，不学习的人，坐没坐姿，站没站相，歪倒竖八，极不庄严。为什么军队有气吞万里的战斗力？就是日复一日训练出来的。令行禁止，井然有序，气势如虹，气场强大。单位、个人亦复如是。如果不学习不训练，就是一盘散沙无法形成凝聚力，会失去精神支柱而自我瓦解。
所以，我们的身体、表情、语言、行为都要加强学习和训练。这也是扫除道的内容。
第三、心地。
心地要慈悲。慈悲就是慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲。
因此，真正从正报庄严来说，是有颗慈悲的心。民间称为善良之心、仁厚之心，这样的人心量广大，魅力无穷。“诸恶莫做，众善奉行，自净其意”，扫除道就是扫除掉我们的贪嗔痴慢疑，让我们变得温柔敦厚、慈悲祥和、纯真善良，这就是正报庄严。
禅宗有两位祖师的两首偈子，谈到了扫除道和扫心地的概念。唐代神秀大师讲到：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这就是扫心地。宋朝心月禅师说：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵”。当把心中的尘垢扫除掉，我们本有的智慧便犹如拨云见日、茅塞顿开、豁然显现。
所以扫除道就是修行，就是修道，它通于神明，光于四海，无所不通。
三、密坛城
密坛城就是自性庄严，其核心是觉悟。从法身、报身、化身三个角度来说，法身是体，体是空性的，“不生不灭，不垢不净，不增不减”；报身是相，相的本质是光明的，“相好光明无等伦”；化身是用，特质是无所不在，周遍法界。
虚云大师开悟偈：烫着手，打碎杯，家破人亡语难开（体空），春到花香处处秀（相明），山河大地是如来（用周遍）。法报化身自显现，体空相明用周遍。
体是什么？空是什么呢？《华严经》讲“大方广”，宁玛派讲“大圆满”，噶举派讲“大手印”，禅宗讲“大心地”，准提法叫“大准提”，这个“大”都是指法身；“清净”指报身和化身。也就是说“准提”就是报身和化身。
从华藏世界海的角度说，这个世界是由毗卢遮那佛设置的元宇宙，我们其实是在一个元宇宙里。从法身的层面说，它是我们所处的目前这个宇宙之上的那个存在，而那个存在，用我们这个宇宙里的概念无法表述，它心行处灭，言语道断，离四句，绝百非，所以称作空性。空性不是没有，是无法表述，因为它多层面存在，无限可能，无所不在。“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”，它比任何表述都要超越，所以，称作法身。
报身是无限层面的，《六祖坛经》云：“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。当你觉悟了，它就是光明的、幸福的；当你执着了，它就是烦恼的、痛苦的。所以，报身所修就是转识成智，转烦恼为菩提。它就如同频率，有无限的频率可调。你可以调到痛苦的频率上，这个世界足够让你苦得死去活来，生无可恋；也可以调到喜剧的频率上，一定让你笑得前仰后合，心花怒放；可以调到智慧的层面，让你洞悉一切，了了分明；也可以调到游戏的层面，让你“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，遍游世界，逍遥自在。所以，报身无限存在，可以调整，这叫相。
从化身的角度说，它周遍一切，无所不在。“一切万法，不离自性”，我们都在其中，无法超越，“身在含元殿，何须问长安？”电影《心灵奇旅》里有段台词：“小鱼说，我要寻找到他们称之为海洋的东西。老鱼说，你现在就在海洋里啊。小鱼说，这儿是水，我想要的是海洋。”就像孙悟空腾云驾雾多少个跟斗也翻不出如来的手掌心。
水滴从未离开过大海，我们也从未走出过真如。因为我们的佛性、我们的法身无处不在，无所不在。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，我们就在其中。它不是我们身体上的一个器官，而是我们是它的一个显现。
从空间来说，它无限的延展，无穷无尽，因为是一个环；从时间来说，它从生到灭，从灭到生，生住异灭，无限循环，也是一个环，所以称作无生无灭，无始无终，无寿者相。“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念”
认识到这一点的时候，我们就能理解《六祖坛经》六祖惠能大师云：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙；虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。”
所有自我心性的念头映现在外面就成了山川大地，芸芸众生，无边形态。这就是“透过现象看本质”，也就是“自他不二、依正不二、性相一如、心境一如”。
《楞严经》云：“色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”“色身”即是我们的正报；“外洎山河虚空大地”就是我们的依报，正报和依报都是妙明真心中物，妙明真心是什么？就是我们的法身，就是我们的自性，就是我们的佛身。所以，不是佛性在我身中，而是我在佛性之中。向内求不是向身体里面求，是向心内求。哪是心呢？整个宇宙就是心，“宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地”。
在元宇宙的游戏中，我们修持扫除道，清净外坛城就是劳作；清净内坛城就是修行；而清净密坛城就是觉悟，觉悟我们“不生不灭，不垢不净，不增不减”的伟大存在，觉悟那个“五蕴即是五智”的体性，觉悟那个“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”的清净自性，这就是密坛城。
所以，密坛城即是元宇宙，我们在元宇宙中探讨“密”的时候，只能借助佛言祖语来表述，因为它超越了语言概念，即使再丰富的表述仍然有限，如禅宗祖师说“开口便错，动念即乖”。这需要大家去证、去悟、去体验。
我们能比喻的就是，它是我们玩的一场游戏，我们在上一维度空间里，玩着这个空间里的游戏。我们的身体以及我们的意识心，就是我们在上个维度里所设计使用的装备，积分越多，装备越好。外在的一切，就是我们所选择的剧本。
现在一种玩法叫“剧本杀”，虚拟一个故事，将自己融入角色，体会故事人物中的复杂情节与内心情感，在其中可以尽情的发挥自己的戏精技能。我们就是在上个维度宇宙里选择了这个世界的一个角色，沉浸融入情节体验故事。所以，每个人来到这个世界，都是自我选择的剧本，都是自我体验的人生，不是因业力而来，都是主动乘愿而来。
既然这个世界只是一场游戏一场梦，我们来了就不枉此行，投入地玩一把。要多积分，广行善，多体悟，这就叫打怪升级，次第花开。不断增加积分，过关斩将，提升档次，让在上一个宇宙空间里玩的那个人对我们赞不绝口，称心满意。
因为我们就是为了积分来的，怎么积分呢？扫除道——外扫尘垢，内扫烦恼，以达到业尽情空，功德圆满。《吉祥经》云：“自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。”
好，今天咱们就学到这里。我们一起做个回向，“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”。
阿弥陀佛！谢谢大家！
2022.03.27于东营
清净音闻小组根据录音笔录
附本文笔录者：净藏、晓洁、真彩、净悟
校对整理：利生、文智