释清净
心轮位于我们胸部的中心，它的下方有三个脉轮，上面有三个脉轮。这是一个非常重要的脉轮，标志着中间点，佛法上又称为“法身轮”、不坏明点，是如来藏在我们身体的办事处。《大准提窍诀》云：“文字般若在眉心，辩才无碍出喉轮，勇气担当气在胸，气定神闲住腹轮。”心轮对我们的助益尤其深大，因为在三摩地禅定中时，心轮可增上我们的了悟，我们入定的能力也是来自于它。这种助力加上我们的实修，可让我们快速溶入佛陀的悲智光明。
上午咱们去参观了寺院，寺院也是坛城，是释迦牟尼佛的坛城，以释迦牟尼佛为主尊，承载着释迦牟尼佛的智慧。
我们从金水桥能看到山门，山门是三个门，空门、无相门、无作门。代表两眼和嘴，象征着一个人的面部。像《西游记》中，孙悟空被二郎神步步紧追的时候，急中生智变成了一所小庙，“那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿；大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。”其实，这就是对相应坛城的表达。
寺院山门就是一个人的面部，从山门进来，后面是天王殿，一般寺院的山门和天王殿之间都有一段距离，但咱们寺院后面受黄河大坝影响，东西长南北短，就把山门和天王殿连在一起了，所以造成师父脖子短，这也是相应坛城的表现。
天王殿代表喉部；往里走，两边是钟楼、鼓楼，代表耳朵，晨钟暮鼓，音声涤荡；再向里是观音殿、地藏殿，代表左膀右臂；中间是气势恢宏的大雄宝殿，代表胸怀；再向后是藏经楼，代表腹部，“腹有诗书气自华”，气定神闲在腹轮。《大藏经》是智慧的舍利，整整齐齐供奉在藏经楼，藏经楼也代表着禅定，代表佛陀智慧的承载。
一些有山的寺院，或者狭长的寺院，后面还有一个佛塔。寺院其实是一个雄壮男人的身体结构，后期寺院不再以身体形象解读，是基于儒家文化的影响，到了藏经楼就此止步，人体下半身的东西就不再表述了。但事实上寺院是一个完整的人体，高大威猛，大雄大力，其大雄大力是以男性特质来体现的。像电影《巴霍巴利王》里有个湿婆神，当巴霍巴利王的手被打穿了，他掰断刺入他手中的凶器，手上鲜血直流，他站起来正好摸到湿婆神的图腾标志，然后抓一把白灰盖住伤口，这其实是代表着印度人对湿婆神的崇拜。湿婆神的图腾其实就是一个佛塔的原型，也是人体的坛城。信徒们会以礼拜图腾、敬献圣水的方式，表达对湿婆神的感恩和赞美。
我们此时此刻所在的位置就是心轮最秘密的地方，心轮的密境，所以，在这里学习“心轮祈祷法”非常相应和方便。
勇气担当在心轮（胸轮）。心轮代表着一种舍我其谁的担当、无所畏惧的勇气，具足威猛的力量。比如，国与国之间如果发生冲突，所有的媒体的宣传、口号，都是为了让人们把气聚到胸轮。这次佩洛西无视中方警告执意访台，外交部对此公然的政治挑衅做出严词回应，各媒体频频发声：“她去试试！”“我们让她有来无回！”“我们让她咎由自取！”等等。包括战士们呼喊：“祖国需要我们！”“我们一定要捍卫祖国的领土完整！”等等。
此时的气在哪里？都是在胸轮。没在胸轮的，都想办法把气聚在胸轮。所以那天晚上，连我都十一点半才睡。等着看看，她落不落地？如果落地了，我们怎么揍她？一帮精壮的男人们都让一个老太太搞得一个个热血沸腾的半夜不睡觉，严阵以待。因为师父当过兵，是一名退伍军人，虽然现在修行了，天天要心平气和，但是遇到这种事，气还是会习惯地往胸轮聚集。虽然心里说：“佛门中人慈悲为怀，不能说杀生，不能杀生。”但看到这种局面，也会想：“太欺负人！干了她！干了她！”
原因是什么呢？是当年在部队里被不断地灌输保家卫国的思想，接受誓死捍卫祖国领土完整的教育，虽然到现在已过去三十年了，但遇到因缘的时候，仍然会起现行，义愤填膺，拍案而起。这其实是被植入了某个种子，不是主动的，是本能的反应。当然从历史的演变来说，我们的历代祖先曾经金戈铁马，英雄辈出，我们每个人身上都流淌着英雄的血液，所以当被唤醒的时候，每个人都可以显现视死如归、勇往直前的英雄本色。
同时，这也代表着媒体以及国家宣传层面的成功。成功地把我们那种勇于担当、无私奉献、家国情怀的心召唤出来，此时，会发现，你大义凛然，无所畏惧，敢于担事。平常我们谨小慎微，不敢担当，谈死色变，但当英雄气节召唤出来的时候，你可以死！不怕死，甚至以死为荣！以死为傲！所以，战争时期，勇士们冲锋陷阵抱着炸药包去炸桥、用身体堵枪眼等等，那是真的，不是胡编乱造。因为战士热血沸腾的时候，患得患失的思维是不存在的，已经被屏蔽了。
所以，人体是个非常精密的机器，不要想成我们是一个单纯的生命体，其实我们是个被设计的机器人。外在事物会变化我们的激素，身上的激素、分泌物，走到哪个部位都会影响我们的情绪和心境，这是被设定了的。
由此，我精确地告诉大家，我们一定是生活在一个元宇宙里！是我们在上一个世界里的玩家，在玩这个世界的游戏。所以这个世界的一切，包括我们的身心，都是设置的，我们只是在使用这个预先订制的装备，而使用的规则是“唯心所现，唯识所变”。在《华严经与元宇宙》中，我讲得很详细，有机会大家可以找这本书看看，在观音殿都有。
我们继续探讨关于心轮的问题，为什么要探讨心轮祈祷法？因为有很多人疑问：“都说求佛菩萨很灵，我怎么有时候灵，有时候不灵？”也有人问：“我怎么求那个事就灵，求某个事却死活不灵？”总是有纠结。有时大家慑于佛菩萨的权威也不敢说，但心里经常会疑惑：“说是有求必应，我那个事怎么没应呢？”在佛教里有个好处就是，虽然没有灵验，但大家都会基于恐惧心而反思自我：“可能是我心不诚。”其实他心里是不服的：“我感觉心很诚啦”但是自己不敢说，怕万一得罪了菩萨，下次更不灵验。
这些问题我们必须要开门见山敞开了说，为什么有的灵，有的不灵？佛氏门中，有求必应。《楞严经》云：“求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”为什么呢？因为“唯心所现，唯识所变”，一定会应。但为什么有的祈祷不灵呢？本质是因为自己的祈祷出现了问题。
我们很容易在一件事情的做与不做上，左右权衡，想得绞尽脑汁时，突然有个外在建议说：“这事你干！”你心里“哗”就轻松了。为什么？终于不内耗了。你发现，这个事干也不累，不干也不累；干也要付出，不干也要付出；干也要担当，不干也要担当。但就在担当与不担当、干与不干之间，那种拉锯内耗是最苦的！就像有人往前拉，有人往后拽，两个都很累，还不成长。如果就一个，往前拉也行，往后拽也行，都有成绩，两个互相较劲都没有成绩。
所以，为什么祈祷不起作用？内心的纠结。比如，有的人因为一点小事都想得睡不着觉，“这事，干还是不干？”一晚上辗转反侧，思来想去，结果第二天醒来，发现晚上想的那些都没用。这就导致，干，也消耗；不干，也消耗。当消耗在这种自我争执中，祈祷力就非常弱。
第一：转末那识为平等性智。
末那识就是分别，不是一个分别，而是多个分别的交织，是患得患失的纠结。总想着得好处，只看着好处、利益，有一点好处就羡慕不已；不敢承担不好，但凡有一点儿不好就心惊胆战。所以，在羡慕与心惊胆战之间，左右摇摆，上下权衡！
就像电影《指环王》里的咕噜姆，总是自言自语，自问自答，在善与恶之间来回徘徊挣扎。动画片《猫和老鼠》中，猫一抓住老鼠，“吱”从一个耳朵里跳出来一个声音“要吃了它”，另一个耳朵“吱”跳出来一个声音“要帮它”，两种声音不断纠结，其实是在表达自己两种心态的争论。
比如，我们有时会祈祷佛菩萨：“星期天找个同学或朋友请我大吃一顿吧！”然后又想：“吃了会不会胖呢？不吃也好。”“不吃这段时间口淡，还是最好有个同学请我吃吧！”然后又想：“吃了会胖，还得想办法减肥。”“还是吃一顿吧！”“吃了我还要饿两顿才能饿回来。”......
心理如此纠结，此时祈祷就很难灵验。为什么？缺少了平等性智。因为如来藏在等着你：“你说，你要什么？”你一会想要这个，一会想要那个，左右摇摆不定。如来藏绝对有耐心，就等着你拿主意，你到最后都拿不定主意，如来藏就无法给你发货。
尤其高考完选学校，也是纠结不断。有一个同修的孩子艺考通过，是报山师大呢，还是报四川音乐学院？川音那边有亲戚，自己在那里也有一套房子，孩子住着方便；山东这边离家近，想看她的话，一个半小时左右就到了；这边、那边、这边、那边.......纠结得快崩溃了！
这种情况找我，我一般不作答，让他到佛前抓阄，到观音殿里文昌菩萨面前，让文昌菩萨选。我告诉他做两个阄，向上扔，落下来离自己近的那个就是菩萨帮忙选的。不能抓一次、再抓一次，只能抓一次！他照做，拿起最近的打开一看，川音。那好，就它了，不纠结了。后来四川音乐学院的录取通知书就到了。
由此来看，末那识为什么会不断地纠结？因为：
（1）、左脑是理性，右脑是感性，双脑左右互搏，纠结烦恼。
人的分析思维系统是大脑为主，腹部为辅，腹部也有思考系统。腹部的思维系统不是自己独立完成的，是大众一起完成的。哪些大众呢？就是菌群，肠道菌群。人不是一个个体，而是无量的生命集合体，人类肠道中的菌群数量高达几千万、甚至无数亿。全身每个细胞甚至都有独立思维，尤其是我们肠道菌群。
我们有时候突然很想吃个什么，或者很想喝点什么，其实不是我们想吃或想喝，而是肠道内菌群的需求。那么这种菌群的需求最初也是由我们的初期的设定而形成习惯，习惯之后它就会遵循这种习惯。
那么它为什么要遵循这种习惯呢？因为进入口中的食物，它们不知不觉中改变着你的肠道菌群，令菌群与我们保持和谐同步调频，同时通过菌肠脑轴影响着你的所思所想，影响着你的心理和行为。
比如，我们爱吃大油大腻的食物，它就要想办法稀释油腻，过程中，有用的物质，它用也给我们用，其实它是有用的，我们经常称它为益生菌。因此，它对我们的生活习惯清楚之后，如果你平时喜欢到了晚上就要喝一杯小酒，那么它就要准备好迎接这杯酒，怎么稀释这杯酒，怎么把这杯酒的有益东西吸收了，把不好的排除掉，它是会帮忙的。
就像集装箱码头卸货，根据安排，星期一哪个轮船到了，装的是矿泉水，我们就要搬矿泉水；星期二，拉来的是石油，我们就要去卸油；星期五，拉来的是炮弹，我们就准备卸炮弹，都会提前准备。
根据我们的生活习惯，我们的肠道菌群也做了预判，它会有所准备。如果你经常喝小酒，它等着稀释酒；你经常吃清淡食物，它就消化清淡；你经常吃油腻的，它就会稀释油腻。总之它是存在的。
因此，开始我们培养了它，同时它也会制约我们，因为它准备了稀释油腻的东西，但你好久不吃油腻，它就会要求你吃点儿油腻来维持它的那种平衡。
包括你吃饱了、喝足了，你感觉很舒坦，其实不是你舒坦，是它很舒坦。它很舒坦，就会滋生出一种很舒坦的感觉，让你同步感受到这种感觉。
从信息的角度说，它很舒坦，会产生磁场，让你也感觉很舒坦。同时，从生物学的角度，它很舒坦，就会分泌出很舒坦的生物体，一些分泌物进入我们的神经，也会让我们感觉很舒坦。
所以，由此知道，人类其实真的是一个命运共同体，我们不仅与大众一体，我们与身体本体也是一个集体，也是一个息息相关的团队。当然，如果我们是理性的，也完全可以调控他们。它是有思维系统，是有想法的，要记住这个原则。
再来说我们的大脑。左脑注重对数据、逻辑的思考，充满着理性的特点。会冷静地全方位评估，这件事如果我做了会不会有损失？会不会受伤？如果不做，会不会有损失？会不会丧失机会？右脑对灵感、图片、担当的思考居多，充满着感性，只要选了，我心甘情愿！倘若丢了，我就不要了！所以右脑往往更能担当。所以，男人侧重用左脑，女人侧重用右脑，男左女右是有道理的。
小脑维持平衡，其平衡主要作用力，一是平衡身体，第二平衡大脑。所以左脑和右脑在某种意识上，就像两个圈，有接触，但是各自为政，各自思考，幸亏有小脑在中间衔接着起到平衡作用。如果小脑有问题的人，走路会歪歪扭扭走不直，因为他无法平衡。同样，如果小脑萎缩的人，会偏执，这是生理的结构来说。这种平衡能起到一种权衡力，但如果过度的权衡，人就会变得纠结。“干吧，觉得有损失；不干吧，不干也有损失。”
其实任何事物都有正反两面、阴阳两面，就像太极图，其大无外，其小无内，都是阴阳对等，好事和坏事同步存在于任何一个物体、任何一个时间点，没有绝对的好，也没有绝对的坏，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，是相对哪个层面的好和哪个层面的坏来说。
但当左右脑互搏的时候就出问题了，这个分析能干，那个不干......干与不干，难以定夺......人就开始焦头烂额、失眠焦虑，出现选择困难症。过去很少有这种现象，现在已经比比皆是。为什么？因为过去古人安土重迁，一辈子甚至好几辈子、生生世世守在本乡本土，不会轻易迁移，面临选择的大事少之又少，所以他们没有选择困难症。
现在不同以往，人们要选择的事太多了！从孩子上幼儿园就开始，选择上哪个幼儿园、哪所小学、中学、大学、专业、工作......选择的范围越来越多。如今的选择困难症已经延续到吃饭上，今天中午咱吃什么？商量不通了。如果别人问你想吃什么，你会想不起来，为什么？过去物质匮乏什么都没有，所以选择简单，甚至不必选择，只有一种。现在丰富多样，应有尽有，正因为应有尽有，你又吃不了那么多，所以形成选择困难症。很多人遇到选择就会产生焦虑。
当选择出现焦虑的时候，人就失去了自我决断性，失去了积极主动性，就意味着这个人等同废掉。所以，很多居士在某个时期里出现选择困难症，会去崇拜大师，崇拜神婆，去找算命先生，听说这里有人算得准，立刻就去，听说那里也算得灵，又去了......每天奔波在算命的路上。过程中也会发现，这个说的与那个说的不一样，听哪个的呢？又形成选择困难症。
所以有很多人也来问我：师父我有个项目要不要上，要不要干？我说你别问我，去搞市场评估。因为如果我说得错了，对你还没有坏处；如果我说对了，你从此就在任何选择上依赖师父了，你自己就失去主动性，失去了抉择权，意味着失去了自我掌控权。所以，一定谨记：不要去算命！
人生之路很长，错了再改，来得及。但是如果你失去了自主决定权，什么事都要问神婆，问神棍，那你就毁掉了。所以，不要去算命。可以通过市场评估，通过实地调研，通过专业机构咨询......走这样的路，不要走神秘的路线。
在坐的肯定有好多当年迷恋算命的，常常奔波在算命的路上。师父不但是研究《周易》的专家，还是周易研究会的名誉会长。所以，我研究《周易》后确定的结论是：《周易》是算不准的。为什么？因为决定权如果在你的手里，你说了算；如果你失去了抉择权，是能算得准的。为什么？你已经废了！所以《周易》对君子来说，只有引导君子趋吉避凶，向好向善，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，而没有为君子选择何去何从，大家要认知到这一点。
一定要回到佛教的根本精神，就是八个大字：“唯心所现，唯识所变。”“唯心所现”：你如何想的，世界就会如何显现！你怎么纠结，世界就会怎么混乱！“唯识所变”：你换个角度，它就截然不同！如果这个角度感觉很差，换个角度就会感觉很好！
所以我们大脑的左右纠结，患得患失，时而要担当，时而要放弃的这种意识，会消耗我们人生百分之八九十的力量。自己给自己使绊，自己给自己拆台。《笑林广记》上有个故事，有个人在家里总是犯愁，家人劝他：“你去听书吧。”他去了，正好讲到关公走麦城被困在荆州，说书人：“欲听后事如何，且听下回分解！”“啪！”结束了。他说：“接着讲啊！”人家说：“明天再讲。”他回家就犯愁了“关羽被困住了怎么办？怎么办啊？”家人一看，听书也听出愁事了。“要不你出去转转吧。”他出门走到城门口，看到有个人扛着根竹竿，竹竿两头很尖，他说：“你的竹竿万一戳着人怎么办？”人家没搭理他，走了。他回到家又愁得不行：“他扛着竹竿，两头尖尖的，戳着人怎么办啊？”其实这就是一种纠结症。
因此，纠结是最痛的！最苦的！最内耗的！爱纠结的人衰老得快，爱纠结的人眉头紧皱，爱纠结的人没有事业可言。一个人如果一生碌碌无为，没有实现自己的梦想，没有完成自己的使命，没有价值感的话，就说明他的一生都在抉择困难症中，都在相互纠结内耗之中。
（2）、心轮（大殿），不坏明点，是平等，最接近佛（觉）。头脑是众生之迷城，心是诸佛之载体。
为什么叫不坏明点呢？因为我们的神识与肉体的结合，就在心轮处。这里是平等的，上下平等，这个地方担当的时候最接近佛，是如来藏驻身体的办事处。头脑是众生之迷城，心是诸佛之载体。
这个“心”不是我们的肉团心，也不是我们思维意识的心，在某种意识上是佛性，是大光明藏。但是我们在没有证悟之前，不存在佛性的力量、大光明藏的力量。但是我们心轮这里有个特点：担当。只要把气聚到心轮这里，就能担当。这种担当就是：“我可以要好，我也担当它的不好；我可以担当其缺点，我也欢喜接收其优点。”
我们要经常把气往胸轮处聚，聚到这里人就有勇气、敢担当。像战士们上战场之前，政委都会召集大家开动员大会，包括武汉疫情的时候，全国的医务工作者从五湖四海奔赴武汉，走之前领导都会动员。“武汉的父老乡亲在盼着我们，党和国家需要我们的时候到了！疫情就是战场，养兵千日，用兵一时！我们医务工作者今天就要去救死扶伤！作逆行的勇士！”大家一起庄严宣誓，群情澎湃，气都聚在胸轮这里，自然雄纠纠，气昂昂。所以，从一个人的走路姿态，就能看出他的气在哪里。
气是能够被调动的。自己能随意调动，就能决定自己的情绪；如果被别人调动，就被别人决定。可能他对气的掌握不懂，但是对人心的调动都是一样的。包括银行业、保险业，开早会时的各种鼓动：“成功！我们一定要成功！”“好！越来越好！”是不是也是把气调上来？然后就亢奋地出门找客户。被一个骂回来，又被一个骂回来，再被一个骂回来......到下午没气了。第二天再鼓动，否则，不鼓动他根本干不下去。保险公司这种鼓动必要不必要？是必要的。卖保险的去推销20个不一定有一个成功，所以他很受伤！态度好的会说：“我不买，不需要。”不好的可能恶语相加：“妈的，滚！出去！你再打电话过来我杀了你！”所以，一般接到年轻人的电话推销，无论推销房子，无论推销产品，我一般会说：“谢谢，我不要哈，谢谢了。”但不会骂他。为什么？年轻人挣碗饭吃不容易。如果咱挫他，咱将来就会被挫，因果报应。不管我们需要不需要，我们得鼓励年轻人做事，我们把人家“咔咔”灭一顿，将来我们孩子出去做事，人家就“咔咔”灭咱孩子，相应坛城。所以，如果年轻人做一份正当的职业，赚钱养活自己，是要鼓励的。
电影《土拨鼠之日》中，开始有个人向他推销保险，他严词拒绝，后来还羞辱人家。最后他良心发现，买了全份保险，不是为了保险不保险，是反正就活这一天了，我要支持这个人。说明他变好了，好人才会支持别人。有的骂人家：“滚！再打电话你试试！”当然，如果忙着的时候，听见推销电话是不痛快，但是我们想，不要从电话的骚扰作用上琢磨，我们要琢磨，一个年轻人没有躺平没有啃老，正在凭自己的劳动，努力地赚钱养家。想到这里，我们就要对他好一点，善意一些。
勇气担当在胸轮。任何事情只要担当了，就踏实了。只要不担当，永远焦虑。包括学佛，你如果不担当，也学不下去。担当什么？学佛开智慧，你要供养红包，还得省吃俭用，你想参加闭关得挤出时间来，还得对老公好言好语地哄着他：“我下星期想去闭关。”也不容易！要找领导请假，要劳车奔波地跑到这里，住上下铺，房间里还个有打呼噜的，受个灌顶还得先打香板......所以你想想，是不是你在担当啊？如果不担当，你也学不下去。也有障碍，有些居士在政府单位上班，现在学佛好像叛党似的，还不敢说。之所以我们来，就是担当。我要学习佛陀的智慧，我就担当这些事，担当就踏实了，不担当根本来不了。
学佛是这样，工作也一样要担当。上班也有好处，什么好处？给你一份薪水，有这份稳定的薪水，就能养家糊口，而且你有单位有组织就感觉踏实。也有不好处，你得看老板的脸色，你得完成工作任务，得经常参加开会，也得写工作总结，人家喊口号，你也得跟着喊口号。而且有时候还得加班，孩子上学没人接，老人还住院，老公又忙得没时间，但是你还得加班......再忙再累，你也得硬抗。另外，还有同事给你穿小鞋，看你不顺眼，背后说你坏话，总拆你台，你怎么都不行......你也得忍着。你就发现，什么事都要担当，没有不担当的事。你活到今天都是担当过来的，如果不担当，早就死好几次了，早跳楼好几次了。前年那件事、大前年那件事，都绝望得想跳楼，个中滋味你自己知道，每个人都有。所以，是不是都要担当？
而且不只是当前担当和以前担当，未来也要担当。有人说：“我是不是担当这个事，过了就没事了？”不可能，只要你活着，这个事没了，下个事会来。下个事结束了，再下个事会来，这就是人生。人生是个持久战，没有没有事的时候。家庭的事没了，工作的事来了；工作的事没了，身体的事来了；身体的事没了，孩子的事来了；孩子的事没了，孙子的事来了......总之，你就一个事、一个事、一个事......相续不断，就这么过，那你就要担当。当担当了的时候，什么都是轻松的；当你不担当的时候，什么都是纠结的、沉重的。担当的时候，死都不怕！不担当的时候，活着也怕！
上个月我去做了个查体，结果出来，我所有的指标都不在正常值范围，连血糖都到了18！根据指标看，不用一年半载就死啦。看了我的体验报告的人都焦虑得不行，可是我告诉他们：“不用担心！你不要感觉好像师父活一天就少一天了。不！我活一天就赚一天。”
前段时间遇到一位七十九岁的老人，他说最近眼神也不好，身体也不好，难受，睡不着觉......很郁闷。我问他多大年龄了？他说七十九啦，快八十啦。我说：“老人家，这是富贵病啊，您这是有福才得病啊！”“师父怎么这么说呢？”我说：“建国前，山东人的平均寿命是四十七，如果您四十七就死了，不会头昏眼花，不会睡不着觉的。因为没死，您躲过了战乱，抗过了疾病，避过了车祸，一路披荆斩棘活到了七十九，所以，眼神不好、身体不好都是福啊，不是倒霉。”
他说：“师父您这样一说我明白啦，还真是福啊！”我说：“不必担心眼神花，现在能看得见点就很幸福。毛主席当年和您这个年龄的时候双目失明，后来做了白内障手术，能看到一点点光，激动地痛哭失声。连伟大的领袖毛主席都双目失明，那咱眼花点，算什么？”我说：“这就是让咱休息休息，否则您现在眼神很好，会闲不住，忙里忙外地干活，这是逼着您休息休息，这都是福啊！孩子们都长大了，也儿孙满堂了，这不是福嘛。”他马上高兴了：“真是福！”我说：“您不要感觉活一天少一天，你要想着是活一天就赚一天！所以每赚一天您都高兴，都要享用这一天，好好念佛，享受每一天。”你看，事还是那个事，他的眼睛还是没好，还是老眼昏花，但是他的心情就由阴转睛了。
同样一件事，两种心态。当年汶川发生大地震，看到电视上、网络上的地震惨状，有的人热血沸腾：我要去汶川救灾！有的人说：我要捐钱支援灾区！非常担当。但有的人也不出钱，也不出力，只是愁眉苦脸、以泪洗面坐在家里哭：“他们被埋了怎么办？怎么办？”钻了牛角尖儿，抑郁得不行。与其这样，真不如调整心态，投入行动，做点实事。
所以，大家不要总想：“坏啦！我花一分少一分。”你花一分赚一分，你吃一口赚一口，你活一天赚一天啊。当你感觉活一天赚一天，就会无比珍惜；当你感觉是活一天少一天，就会非常焦虑。所以，当打开心扉、勇于担当的时候，会发现，死不了！没有那么容易死。
人类生命历经了几十亿年的演变和进化，生理基因已非常强大，但是心理很脆弱。如果对一个不开化的人来说，心理非常脆弱；如果对于开化的人来说，每一个发生都是大圆满，每一刻的当下都是大圆满，每一刻的当下都是准提境界。所以，要记住，当你担当的时候，就不会纠结于“活一天少一天”的焦虑中。
活一天赚一天，就是正向的思维；活一天少一天，就是负面的思维。因为我活一天赚一天，所以我就抓紧时间整理书稿，讲经说法，争取我走的时候把天宁寺理顺规范，把各项手续全部完善，把说的话都说完，交代好，这样师父这一期生命，或者这一期旅程就不虚此行，非常值得。就要这样想，否则，天天总在惶惶不安中，哪有兴致做有意义的事情？蹉跎了大好的韶华和宝贵的暇满人身，毫无质量可言，活着又有什么劲呢？
所以，有一种病叫求医癖，天天求医问药，打听哪里有医生就直奔而去。今天找这个医生感觉有效，过几天再换个医生又有效。开始会觉得这个医生是高人，过两天看透了，又感觉不过如此，再换一个，又换一个......当然也很有意义，也是活一天赚一天地在求医问药的路上。但是，这样的生活方式就耽误了圆成我们的梦想。
所以，当你用心轮去担当的时候，生死都是可以的。人们为什么会有纠结？比如：一边是馒头，另一边是米饭，我们会选择：吃馒头呢还是吃米饭呢？吃米饭呢还是吃馒头呢？或者是一边是面条，另一边是水饺，你也会纠结选择：吃哪一个呢？有纠结的原因是什么？因为两者利益对等。既然对等，选哪个都可以。当出现选择困难的时候，你记住一个原则：选哪个都是一样的！
如果一边是一盘水饺，另一边是一盘狗屎，你会有选择困难症吗？不会。“我是吃狗屎呢，还是吃水饺呢？要不先吃水饺下顿再吃狗屎？”不会这样的！你立刻就会做出选择，当然吃水饺。
因此，当你面临选择困难的时候，到佛前抓阄，抓一个，选哪个是哪个。有人问“菩萨灵还是不灵？”我告诉你，爱灵不灵！当你选择困难症的时候，说明它的利益是均等的，既然是均等，抓哪个担当哪个，就行了！所以为什么我让大家抓阄？以菩萨的权威治疗你的选择困难症。其实至于菩萨灵或者不灵，在这件事上真不重要，而是你决定了选择哪一个，就要担当哪一个。
任何事物都是一个太极图，阴阳同时存在。你要喜欢阳，就要同时要接受它的阴；你喜欢它的阴，就必须同时接纳它的阳。有人说：“我只想要它的阳！不要它的阴！”这个现象不存在，所有的事物都是如此。你喝醋就要担当酸，吃酱油就要担当咸。吃酱油还是吃醋呢？好，我选择了吃酱油，就别怕咸；我选择了吃醋，就要不怕酸！如果想吃醋还怕酸，那就无语了。
从商业角度看，大家说，是坏人容易发财？还是好人容易发财？（众：坏人。）坏人容易发财？一定吗？像陶朱公是坏人吗？王健林、马云是坏人吗？不是，其实痛快的、敢担当的人容易发财！就是二话不说，干就是了！如果死，死就死了呗！能怎么着啊？思维决定行为，他会大刀阔斧、破釜沉舟地做，容易成就。
什么人不行？总是纠结：“干了有风险；不干，万一再没风险。干吧，万一风险来了怎么办啊？不干，万一利润没了怎么办？”思维是一种习惯，因此，他这件事纠结，下一件事还会纠结，后面照样纠结！全都纠结。他左右摇摆的过程中，人家三下五下已经把事办了。所以，人家就能事业广大，他则一事无成。
也有居士曾经找到我说：“师父，我和老公离婚了，我又想复婚......”我说：“你到底想怎样？想怎样我都支持你！”“为了家庭，复婚也行，但是......”我说：“你不要说但是！你选择一个！就选择一个。如果你不要他！他回来跪着也不要他！如果想要他回来，就是把他的骨灰盒搬回来也要他回来！”选择一个。此时目标最精准，如果加个“但是”，又耗气了。你自己都无法确定的时候，我想帮你都无法插手！不要说：“为了孩子啊，我想家庭圆满......”不是为了孩子！是为了“我”。因为你离婚了，他爸还是孩子他爸，孩子并没失去爸，他妈还是孩子的妈。是你，不是孩子。离婚是和你离婚，没和孩子脱离父子关系，是你想要怎么办，做出个明确的选择。
两个选择，第一，“我必须让他回来，就是把他的骨灰盒搬回来，我也要让他回到我身边！”就像当年小三把你老公抢走了一样，你去把他抢回来。第二：“我就不要他，他进这个门我就打断他狗腿！他只要靠近我，我就大耳刮子抽死他！他哭着喊着回来我也不要他。”二选一，选哪个都行。就怕：“想让他回来吧，还看着他生气；不想让他回来吧，又觉得亏了......”这样，菩萨都没办法。
祈祷是一种力量，就像你跟客户下订单一样，你给客户打电话：“你给我生产吧！”一会儿你打过去：“你先别生产！——我想想，你还是生产吧。——不！先别啊！”人家问：“到底生产还是不生产？”“你先等等，要不你就生产吧。——别别别！再等等。”人家很无奈：“行啊，你自己拿主意吧。”人家忙去了，你还在纠结不定。
所以，有人问：“我祈祷怎么不灵？”你祈祷了个什么？生产厂家就像如来藏一样，你要什么，给你什么。菩萨想帮你，想有求必应，那你求啊！就像小品：“你说不说！你说不说！”“你把我捆起来打了半天了，总是问‘你说不说’，那你倒是问呀！”所以，大家明白为什么祈祷不灵了吧？因为我们的内心永远彷徨纠结。
目标就是目标，我们不必设置一个前提来做目标。“我让他回来是为了孩子。”孩子不需要你为了他，你死了孩子照样长大！从小死了娘的孩子大有人在！释迦牟尼佛出生七天，他的妈妈就去世了，人家也活得好好的，还活成一道光，活成一道电。你必须清楚，是你自己要什么，或者是你不要什么。要确立精准，此时会有求必应，显化特别快！不能彷徨，你若彷徨，菩萨喝茶等着：“你慢慢考虑，不着急。”菩萨又不急，菩萨已经成佛几十万亿年。“自己慢慢想，想好了和我说哈！”一晃老啦！一晃死啦！这一辈子就这么过去了。
所以，真的是“制心一处，无事不办”，就是心的力量。咱们在103课程中讲到了心的能量的内耗，就是心力的内耗。毛泽东主席24岁时，写过一篇文章叫《心之力》，“宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使……”那时就看出他志向高远、纵横天下、能大有作为的力量。
心之力在佛不增、在凡不减，之所以在我们这里体现不出来，我们之所以缺失力量，是因为我们的力量是涣散的。所以，我们要明确选择，勇于担当！任何一种选择困难，本质是两个都可以！但你唯一做的就是担当，任何一种选择困难症都是缺失了担当。
当利益不均衡的时候，你不会有选择困难症；凡是有选择困难的，你选哪个都行，就是如此简单。比如，有个小孩掉到水里了，我是救还是不救啊......我救还是不救啊......如果救，我跳下去水很凉会容易生病，也可能会淹死；如果不救，见死不救太丢人，我应该救......纠结中，此时选择：你跑了也就跑了；你跳下去救他了也就救他了；淹死也就淹死了，无所谓。淹死了你就担当了英雄；跑了你就担当了活着，都能行！就是：“走了又内疚，跳下去又不敢......”这其实是最难、最累的。也有跑了的，也有跳下去的，担当了就行了，什么事都如此，担当了就行了。
当年美国二战的时候征兵，就是这样选择。你当兵可能上战场，可能不上战场，好，如果不上战场那就没什么关系；如果上战场，你可能在前线可能在后防，如果在后防就无所谓了；在前线可能会发生战争，可能不发生战争，如果不发生战争，就无所谓了；发生战争，可能会受伤，可能不会受伤，不受伤就无所谓了；如果受伤了，你可能治好，可能治不好，能治好那就无所谓了，治不好那也无所谓了。
当这样分析下去，会发现，真的是没有什么事，这两种评估都是一个担当的问题。所以，心轮祈祷法的本质是担当。
当你无法做决定的时候，把气聚到心轮，怎么聚？你可以揉这个位置，活跃活跃这个地方，为什么？你的关注点在这里了，气就开始往这聚，好，放下手，长呼吸。关注点仍然放在这里，然后想想你要做的事，想想同行业中的精英、翘楚，同行业中的伟人、圣人，那些了不起的英模人物，一个闪着光彩的名字，一段段给人力量的故事……对这事你就担当了。此时，干也行，不干也行，任何事情都如此！但干与不干之间的纠结最痛苦。
一般来说，脑子的纠结都皱在眉这里。如果一部小说情节迂回曲折，充满纠结，是能吸引读者，但作者在文章中写出了家庭的矛盾和纠结，一般他的家里也会发生矛盾纷争，为什么？他营现出来的！包括你若总看纠结主题的电视剧，家里也会产生婆媳的矛盾、兄弟妯娌的矛盾，都是营造出来的，“应观法界性，一切唯心造”。所以，我们要把眉心轮的思考，引到胸轮的担当。此时，干与不干，自己的决策就明确了。
大家往心轮这里聚气，用心轮作出决策，用心轮向如来藏呼唤。或者你情绪很复杂的时候，非常纠结，你就直接拍拍胸脯，说：“我说了算！我说了算！就这样！就这样！”就会拍掉搅扰的状态。有人疑问：“拍的掉吗？会不会万一我真做了那件事，它有后果呢？”第一，有后果你就担当。第二，当你纯正地发出一个思想的时候，没有问题。反倒是你的纠结营造出那些问题，所有的结果都是你召唤来的，订单是你下的，收获也是你自己订来的。那你就让自己担当“我说了算！”勇敢担当。事情就会更多地往好的方向上发展。
好，大家再来观修一下。怎么观修呢？就是端身正坐，七支坐。
足，双足盘腿；
背，要挺直；
肩，微张，然后微微地自然下垂；
头，要正直；
手，可以放在腿上；
眼睛，微闭，不是完全闭上，是要看到鼻尖，鼻子下垂，看到心。眼观鼻，鼻观心；
舌头，微抵上颚。
然后把你想要祈祷的事情，不要通过眉心释放，要通过心轮释放，直接释放到梵轮，头顶上面，头上三尺有神明。你可以通过心轮，释放到三尺神明；也可以通过心轮释放到整个天地，弥漫于你的虚空世界。就像释放电码信号一样，把你确定了的唯一愿望，通过心轮发出祈祷。你要什么，清晰确定，不要犹豫，不要怀疑，不要瞻前顾后，要告诉宇宙你想要的，不要告诉祂你不想要的，也不要为此想要找任何理由，你就是要！就要结果，不是要这样那样的理由，不去关注理由，唯一的，我就是要！
任何事情都这样：往前拉也能拉动，向后拖也能拖得动。但若也有拉的，也有拖的，它就停滞不动了。我们的心亦如此，心敞亮了，怎么都能行；心不敞亮，怎么都不行。包括你的愿望，只要是通过胸轮发出去的，很快会来。如果通过大脑发出去，还是有纠结，难以实现。因为你的每一个纠结，你的每一个心声，如来藏了了分明，悉知悉见。
所以，只要有愿望，勇敢地发出去，你跟如来藏只要结果，不要说过程。如来藏不需要你教，你那点技术，那点能量，不足以教授如来藏。所以，不要设置太多过程，只说你要什么，他就会通过各种方式给你，没有实现不了的目标，只有中间不坚持的人。
当我们七支坐的时候，身体就建了一个金字塔，也就是我们的金刚塔。今天上午都参观了金刚塔，金刚塔的形状就是我们七支坐的形状，也叫跏趺坐，这个形象与宇宙的能量相通。像金字塔、冈仁波齐峰，都是这个形象，就是宇宙核心能量的形象，所以当我们七支坐的时候，通过心轮散发出力量，向宇宙本源、向我们元宇宙的玩家发出明确的呼唤，告诉他我们想要什么，他就会在我们这个世界里给我们设置出来，这就叫“唯心所现”，他不是一个上帝，但确实是一个程序的设计者。
“及我生命中，所有并一切，源自光明藏，诸佛之化身”。我们上一个元宇宙、玩这个宇宙游戏的那个人，我们称为如来藏、佛性、真如、一真法界……多种名称，总之，他就是我们的本来面目，就是我们的本性，是他在玩这个世界的游戏。当我们这样静坐的时候，就与他进行了无纠结连通。如果你的祈祷带着纠结，他无法给你；当你无纠结的、担当地连通的时候，会很快显现。曾经有人计算过，如果一个人能够专注用19秒发出你的呼唤和需求，这个事一定能成功。
刚才大家就非常专注，因为刚给大家洗了脑，让大家能够全然担当。当能担当的时候，你发出的所有的需求，已经出现在你生命中了，已经成功了，你要做的就是，迎上前，走过去。就像前面已经给你放上你要的东西了，你继续顺着路往前走，它就在路边上摆着呢。无论你觉得是多么荒谬、不可能的事情，只要专注地呼唤了，它都将出现在你的生命中。
这就是我们要知道的心轮祈祷法。这个祈祷非常重要，当你学会了这个方法，如果你有事业心的话，未来的事业不可限量！因为心有多大，事业将有多大，舞台将有多广。尤其在坐的也有年轻的学子，好好学习这堂课，将会对你未来的人生起到里程碑的转折意义。同时，我们大众学好了之后，要广而告之，将担当的选择分享给自己的家人们、朋友们。
第二、训练：转阿赖耶识为大圆镜智。
阿赖耶识是什么呢？《密严经》偈云：“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，展转无差别。”阿赖耶识是我们的藏识，储存着我们从生至生，生生世世中的种子。同时，我们深化体悟后，大圆镜智不是我们自己的大圆镜智，是一切众生共有的大圆镜智。“何其自性，本自具足“，所以无论是我们想开启文字般若，还是开启勇敢担当，都是本有的，因为“不生不灭，不增不减，不垢不净”，如来藏中一直就有，从未消失过，只是我们的妄想执著隔绝了大好的资源，那么我们现在打通，就可以获取无限的宝藏。
你不要认为，在你的世界里，佛陀是一个外在的佛陀，佛陀在你的世界里就是你，就是你的另一个化身，就是你的佛陀。既然是你的佛陀，那么，佛和你是一颗心，都是一体的同一根源。心、佛、众生三无差别。所以，佛陀有的，你都应该有；佛陀会的，你都应该会，就看你能调过来多少。就像我们的电脑都联在同一个国际互联网上，至于你从互联网上能够获取多少资源，在于你自己的心量多大、格局多高，这就叫训练。
阿赖耶识其实就是我们的身心世界。有外面的显现和内在的种子，内在的种子就在我们的身心之中，所显现的境界就是我们的世界，所以阿赖耶识就是如来藏。悟了，阿赖耶识当体就是如来藏；不悟，阿赖耶识当体就是阿赖耶识，如来藏就变成了阿赖耶识。
现在不探讨开悟的话题，我们只要认知到我们的身心与世界，是一个相应坛城，心境一如，你什么样的心境，外面就有什么样的显现，所以叫“境随心转”，依报随着正报转。正报就是我们的身心；依报就是我们外在的朋友、眷属、开的车、吃的饭、住的房子、所处的国度......依报和正报，在极乐世界里表述为“依正庄严”，是指依报、正报都无比庄严。极乐世界的众生，身心康泰，法喜充满，外在的环境“无有众苦，但受诸乐”，这就叫依正庄严。我们娑婆世界的本质也是依正庄严，但由于我们的歪曲和误解，导致我们看不到依正庄严，所以，当我们从认为这个世界是五浊恶世，到转成是极乐净土的认知的时候，就叫转烦恼为菩提，转识成智。
所以，修行的本质不是要改变外在的现象，而是要改变你对外在现象的认知和定位，就是换个角度，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。因为这个世界是空性的，有无量的角度，无量的视角，无量的认知，无量的体验。你要做的就是调试，找到最佳的频率、最佳的位置。
我们看投影的时候，是不是要先调试？调焦距、调距离、调亮度，找到最佳调和点，显示的图像就非常清晰，这就叫禅定，就叫大圆满的境界。投影的调适到最佳状态就是大圆满的状态；投影中分散的、凌乱的、倾斜的状态，代表我们在这个世界的不同感受。这个世界是好、非常好、坏、非常坏、中间不好不坏，都对。
所以，每个人对世界的表述，都是对自己心的表述，看他怎么说，就在怎么体验这个世界。既然我们知道它是可以调整的，那就不需要改变世界，只需要改变心，在心上调频，调到与大圆满境界、大准提境界同频的时候，调到与准提佛母、与莲花生大士同频的时候，即刻！就在此刻的当下，那个境界就出来了。
谁调到那个频率，谁享受那个境界。所以你要调频，为什么叫修行要修心？修心是什么？就是调频，不断地尝试，找到最佳频率。找到最佳频率，你所在之处就是净土。所以，要知道在这个世界，有无量的频率，为什么？世界是空性的，空性是什么意思？他不是一个模式存在，有无限可能，有无量的模式。我们无法表述他的全部无量模式，就用空性表达。
调到烦恼模式，就是地狱；调到嗔恨模式，就是阿修罗；调到天人模式，就是吃喝玩乐的享受；调到佛国刹土的频率，你就是清明的觉知，就是悲智双运，就是定慧等持。《六祖坛经》云：“能净即释迦，平直即弥陀，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。”心境一如，依下不二。
但是我们的习气非常强大，总会被拉回来。佛陀以及历代祖师谆谆教诲、讲经说法，拼命地把大家往美好的频率拉。我们却总是随顺习气，走着走着又打回原形，回到习气的频率里，继续唧唧歪歪，烦烦恼恼。所以，当我们舍弃自我的我法二执，去接纳佛陀智慧的时候，才能够真实体验佛的清明境界。
在《维摩诘所说经》中，佛陀讲经说到：“菩萨以意净故得佛国净”，佛的境界都是清净庄严的刹土。当时舍利弗心想，既然都是清净刹土，那释迦牟尼佛所处的境界怎么都是五浊恶世呢？难道是我们世尊修的不好？心不清净？不能啊！天人有他心通，赶紧说，你不依佛慧，心有高下，在你的世界里看，感觉释迦牟尼佛的国土五浊不净，但在我的境界里看，释迦牟尼的佛国和我的梵宫是一样清明庄严。
这是什么意思？佛在讲经说法，无量的众生在听经闻法，各自感受到的都是自己的境界。天王在哪里，都感受到天王的境界；陋劣的心无论在何处，都感受到陋劣的境界；佛不管在哪里，都感受到佛的境界。他们都是以心传心的对答，所以，佛陀听到他们的心声，
“于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。
佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”
舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”
佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”
包括我们此时此刻的状态，有的人如坐针毡；有的人法喜充满；有的人私下里对抗：“胡说八道。”有的人心生疑惑：“怎么这样呢？”有的人就突然茅塞顿开......感受是不一样的。心境也截然不同：有的人急于想时间飞逝，赶紧到下午三点，打包回家，这几天吃素吃淡了，回家先吃一头猪；有的人急于想回家，赶紧把自己所学跟家人分享；有的人想回家来上一瓶冰镇啤酒......总之，千差万别。所以，在我们此时此刻的这个空间里，也有着无尽刹土的层面、无尽维度的境界。有的人听得意犹未尽，不想走，想继续；有的人听烦了，恨不得如按快进键一样，盼望早点结束。这就是差别，法执的境界，心生万法，心产生无量的境界，心不同，产生不同的境界。
就是说，我们本具大圆镜智，但却因妄想执着，流转在阿赖耶识之中，我们要八识转四智。八识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。转识成智，就是转八识成四智：转前五识为成所做智，转意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转阿赖耶识为大圆镜智。当体就是佛的境界、佛的刹土。
（1）、所有的烦恼都来源于人际关系。
佛陀说：“众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。”祖师也说：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”神秀大师也说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能大师也说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”
不同次第中都谈到了，我们自己本具佛性，只是被尘埃遮蔽了。尘埃是什么？就是妄想、执着。妄想、执着是什么呢？就是我们的烦恼，烦恼会遮住我们的智慧。而烦恼是从哪里来的呢？从外在来说，
所有的烦恼都来源于人际关系。
我写过一首道歌《我的世界只有我》：
我站在大圆镜前，欣赏自己的作品：地水火风，芸芸众生，山河大地，古往今来，了了分明，无碍显现，王侯将相，粉墨登场。
无所从来的我，享受着轮回与涅槃。我知道，在我生起的世界只有我自己。所以我对这个如幻的世界没有任何意见，不抱怨，也无需推诿。古往今来发生的这一切，我承担完全责任。我爱这一切，看似复杂，却有条不紊，徐徐运作，如水月无痕。花开花谢，丰富而优雅；云卷云舒，和谐而安祥。似动而静，润物无声，处处禅定；似静而动，不离自性，时时般若。
镜中这水彩般的人、法、物、事，一幕幕，都是我连绵的念头，妙思纷纭，天马行空。一些念头静下来，觉了，称作十方诸佛；无数念头忙碌碌，未觉，名为九界众生。先觉的念头觉后觉，叫度众生；后觉的念头随先觉，名修行。先觉劝导未觉，虽是自言自语，却名弘法利生；未觉纠缠未觉，明明自寻烦恼，依旧执著斗诤。
因为，我的世界只有我，所以，我的世界没有我。情与无情，同具正觉。在这个世界里，要做的也只是享用这份寂静的庄严。没有成功和失败，不存在荣誉和屈辱，不必炫耀和隐藏，无须造作和取舍。启用时，天地日月光明显赫；安息时，万物山河归于寂灭。虚空而万有，明亮而平淡，周遍而安住，如如不动而生机盎然。
我们每个人都要认出大圆镜，大圆镜就是，每个外在都是一面镜子，投射回来的是我们的心。如果我们的内心是纠结的，外在的影像中显现的就是冲突的。因为我们的心有层层无尽的认知，所以外在就有层层无尽的显现，所以世界是心的坛城，是一面镜子，胡来胡现，汉来汉现，胡，就是外国人；汉，就是中国人。中国人看镜子，里面是个中国人；外国人去看镜子，里面是个外国人。
有个故事讲到，一个山里人进城，第一次见到镜子，里面有个壮汉，他不知道镜子里的壮汉就是自己的影像，问问镜子价格不贵，就想：卖镜子的人一定不知到里面藏了个人。就决定把镜子买回去让壮汉给自己做长工。回到家，山里人兴奋地把镜子拿给妻子看：“今天讨了个大便宜，花了一点点钱买了个长工回来。”妻子一看，镜子里一个年轻女人，生气地哭着跑到婆婆房间，对婆婆说：“你儿子这个昧良心的，进城一趟就领回一个女人，要娶小了。”婆婆连忙跑过来，拿镜子一看，生气地说：“你个傻儿子，娶小就娶小吧，怎么领个糟老婆子回来，比你老娘年龄都大了。”
由此来看，镜子里，儿子看到的彪形大汉是自己，媳妇看到的年轻女人是自己，婆婆看到的糟老婆子也是自己，这就是我们的世界。《华严经》曰：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”又云：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，一切唯心造。” 《楞严经》云：“如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体”。又云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”
外面的世界就是一面镜子，不管哪个人，他投射回来的，都是你的某个心念，外面没有别人，只有你自己，你看到的是你不同的心。你不学佛的时候，你不知道世界上有学佛的；当你学佛了，发现学佛的越来越多；随着你对佛法的信心的与日俱增，就发现，过去的同学也学佛，邻居也学佛，同事也学佛，甚至自己以前领导也学佛，以前你都不知道。
开悟前，你发现这个世界没有开悟的；当你开悟之后，会发现，突然读到一篇文章，这位作者开悟了；突然听到一段话，说话的人开悟了；突然看到那个人的状态，他也开悟了。你会发现，开悟的人比比皆是。所以，为什么在佛的世界里，众生都是佛？因为每个投射回来的都是自己阿赖耶识中不同的影像，都是自我心念的投射。世界是心的倒影，都是心念的投射，每个众生都是住在不同身体里的自己，映现的是我们自己不同的念头。
所以，我们要认知到，外在人际关系的冲突，永远是自己内心执着的冲突。你看不惯谁，其实是自己对自己拥有的那份品质的拒绝和不认同。所以，你对外在世界的任何排斥，都是对自我某个念头的拒绝。当我们处在人际关系的危机的时候，其实接纳它要比改变它来得快。所以，我们不必人设自己是个高尚的人，我们就是个平凡、平常的人，心中会有种种的念头，因此，我允许世界上有种种的存在。这样，心量就大了。
心量与修证、与年龄都有关系。在佛门中有个故事，某寺院的知客师找老和尚评理：“师父，刚才发生了一件事，当家师那样安排，我感觉不合适。”老和尚说：“对对对！这事你说得对！但是，当家师年龄大，你不要和他计较，你让着他哈！”知客师很高兴，走了。一会儿当家师又来了：“老和尚，刚才有件事，知客师他那样安排，我认为这样办合适......”“噢！是是是，这事你考虑得周全，你做得对。知客师他年轻，你也不要和他计较哈。”当家师也走了。这时身边的侍者说：“老和尚，您这样不对！知客师那样说你也说对，当家师那样说你也说对，这样怎么行呢？”老和尚说：“对对对，你说的对！你说的对呀！”有人问，这样是不是没有是非观念了？不是，是心量大了。
当年，谛闲老和尚在宁波建了个佛学院，专门传播天台教法。在清末民国时期，愿意学习的和尚少，愿意做经忏挣钱的多，所以，他就到各寺院里苦苦哀求人家送学生来学习，后来不错，招齐了二十多个愿意学习的学僧，当时他请法修法师当班主任教课。有几个学僧很年轻、很调皮，调皮到法修法师每次都受不了，就去找老和尚：“老和尚，他太任性了！这不行啊！”老和尚：“你别和他计较，他年轻啊，还是个孩子嘛......”过两天法修法师又来：“老和尚，实在不行！我实在受不他了！”“你原谅他，他小啊！”后来法修法师实在难以忍受：“师父，要么他走，要么我走！必须开除他！”老和尚说：“别啊，你也别走，他也别走，你坚持坚持，忍一忍，我找找他哈。”法修法师：“师父，不说了！”打包走了。老和尚留不住，就亲自去上课，那时就八十多岁了，即使每天累得不行，也不舍得开除一个学生。
当年我读到这里，心想，这样怎么能行呢？没有章法，不会乱了僧团吗？后来随着我年龄增大，随着我开始对僧才的珍惜，随着我开始意识到僧人越来越少！才读懂了老和尚的一番苦心。这个世界是需要一盏灯的，不管他修行好坏，不管他道行高低，都能传播一份光明和希望。
有时看到有些年轻僧人不懂事，我也很生气，可当我想想我在他这个年龄的时候，也不是个好人啊，我三十二才出家，三十二之前，不都和大家是一样吃吃喝喝，追求名闻利养吗？不说五毒俱全，也差不多三、四毒是有。所以，随着年龄增大，心就越来越大，越来越包容。而且谁没年轻过？年轻时调皮并不代表将来就没有成就。他不好，你若把他撵出去，他不更不好吗？
当年佛陀身边有个侍者，叫善星比丘，他是佛的大儿子，对父亲出家嗔恨在心，虽然也跟着出家了，但是逆反、嗔恨、诽谤，故意破坏捣乱，弟子们都受不了，都劝佛：“佛啊，把他撵走，别让他在身边！”佛说：“他在我身边，我还能压着他点，他如果走了，到其他的地方不更坏、危害更大吗？”后来他因为作恶过多，生堕地狱，然后在地狱里被救赎，再次投胎回来，又做比丘，证阿罗汉果，所以，五百罗汉中也有善星。因此，我们的心大了，事就小了。
当年我去沂水的时候，有个老菩萨跟我说：“师父，我们当地也有个寺庙，我们都不愿意去。”我问：“为什么？”“那里有个小师父，偷着抽烟，还睡懒觉......”我问：“小师父多大年龄了？”她说：“大的有四十，小师父有二十。”我问：“你儿子今年多大了？”“我儿子二十五了。”我问：“你儿子早上几点起床？”“唉！我那儿子死懒死懒的！八九点才能叫起来！”我说：“那个小师父几点起床？他再晚不会睡到八九点吧？他偷着抽颗烟，那你儿子还明着抽烟呢；如果他偷着谈恋爱，那你儿子还明着谈恋爱呢！如果他偷着睡懒觉，你儿子都明着睡。”毕竟，他还是个孩子。
我不是为这个僧人的错误辩解，给他争理由。从另一个角度说，他是个孩子，他也有颗顽劣的心。此时心大一点，给他一个成长的空间。而且从根本来说，僧人越来越少，随着政策的收紧，独生子女的增多，年轻人出家的越来越少。不要说哪个和尚好与不好，可能以后你见到和尚都是稀有难得。所以，有时候我说，庙里的假和尚都有功德。为什么？起码他装模做样地上支香，也在维系着那个寺院的香火。即使他把功德箱的钱装到自己口袋里，但也在打扫着那一方殿堂啊。
所以，当你真正认知到佛法的珍贵，真正体悟到佛法能令我们从苦海中当下解脱出来的时候，你会对佛陀感恩戴德，会对承载佛陀教法的所有大庙、小庙感恩戴德，会对所有维系、建设这一方寺院的人感恩戴德！也许有人会很茫然：“有那么神吗？有那么厉害吗？”这是因为你没有体味到法喜，当你体味到那种解脱之法喜的时候，你可以去殉教！你可以为佛教去死！生命诚可贵，佛法价更高！甚至你觉得死都不足以表达你的忠心，死都无法诠释你的感恩。这就是随着我们认知水平、修证高度的不同而产生的不同感知。
为什么当年文革期间，老和尚们即使被打死、自焚，仍矢志不渝地坚守和维系着佛的家业？为什么像我恩师老和尚，文革时候被逼还俗，后来稍一开放，八六年，他就写信申请出家？那时政策还没有完全开放，出家人也仍然是被当作传播封建迷信的怪物来对待的。那时他都六十多了！一般这个年龄的人早就颐养天年、跳广场舞了，可他老人家放弃享受天伦之乐的休闲日子，花甲之年，背上背包，重新走出来，在没有佛法的山东建寺安僧，点上星星之火。老和尚脾气又好，打仗没赢过，谁都欺负他，他建好一个庙，要么当地政府抢，要么其他和尚抢，谁抢就给谁，跟谁也不争。修复中兴梵刹十余座，说法讲经百余坐，助印经书数十万册，为推动山东的佛教发展起到了举足轻重的作用。今年是他老人家诞辰一百周年，咱们寺院专门建了老和尚纪念堂，早上大家去参观了吗？（众答：参观了。）那是我恩师老和尚。
我出家后在恩师身边时间不多，但他的只言片行、他的奉献精神始终鼓舞着我。他六十多才重新出来，做了那么多的事。我三十二就出来了，更要努力地做事。所以，每天都心无旁骛、想方设法弘扬佛法，时时思考如何能更大范围地传播佛法，如何能让大家更深入地了解佛法。
多年前，我是山东第一个在网上弘法的，建立了“山东佛教在线”网站，依托网络，建立“山东佛教在线印经处”、“山东佛教在线护生会”以及“齐鲁佛教慈善会”，印了大量的书，到全国各地组织放生，坚持不懈一直在做。所以，功不唐捐，做的过程中，真实感沐到佛陀的恩德，吮吸到教法的滋养，感受到三宝的力量。所以，我自己也不断成长和提升，
在这个过程中，我的心量也越来越大。过去也愤世嫉俗，看这个不顺，看那个不顺。也被这个刁难，被那个难为，被这个诽谤，被那个伤害，都有！当然也曾经烦过、恼过，也曾经想过要放弃，但是最后还是凭着三宝的护佑和加持，凭着老和尚的那份精神的支撑，一路走过来。当年诽谤我的人，已经被我遥遥地仍在后面了。他为什么诽谤你？你跟他差不多高的时候，你稍一好他就嫉妒；当你比他高很多的时候，他就不嫉妒了。
我们每个人在生命中、事业中都会有这种现象出现，不要因为这些就自暴自弃，心灰意冷。这些质疑，从内在来说，也是自我质疑的声音，当你不断继续成长、提升的时候，你的信心像高山一样巍巍矗立，无可撼动，自我质疑的声音没有了，外面质疑的声音也就消失了，是一个道理。
所以，何以解忧？唯有成长！你不要妄图解决人际关系的烦恼，要想办法继续成长。当你不断成长，所有的人际关系问题都自然迎刃而解。包括你家亲眷属之间，比如，你妯娌间、亲戚间矛盾重重，你想解决，但解决不了，怎么办呢？你发财啊。你发财了，他们和你就没有矛盾了。你成长了，你有文化了，你开悟了，都没矛盾了。你只要不成长，想方设法劝他们不说你、不骂你，门都没有！
刚还有个居士问我：“怎么让我爹妈能够开心呢？”我说很简单，你挣很多钱，“啪”往他二老面前放一沓钱：“爸妈，旅游去吧！想去哪去哪！报个富贵团！”她就开心了。你弟弟结婚的时候，你跟你妈说：“妈，弟弟结婚所有的钱，我出！”她就开心了。你若不成长，只是嘴上功夫说好话，管用吗？能管一阵，但力量很弱。所以，你要成长。再者，你精进办道，追求开悟。你若开悟了，会发现，她开心也好，不开心也好，都是圆满的，你也不会在意了。所以，所有的烦恼都来源于人际关系，要想解决人际关系的烦恼，唯有二个字：成长！四个字：继续成长！
（2）、所有的课题都可以分开解读。
我们人生中遇到的所有事，都是我们成长的课题，都是来成长我们的，都是让我们来体验的。课题要分开来说，否则，我们就会觉得：“我烦恼是孩子气的，我烦恼是老公气的，我烦恼是因为同事对我不友好......”如果我们把事情纠结在一起解读，就会受过去法执的干扰，让我们无法做出精确的判断。就会感觉，因是外面，果是我烦恼。事实上，果在前面，因在后面。就像你带着情绪做事，情绪会干扰你对事物的判断和掌控，也会干扰效果。当放下情绪，就事论事，问题就解决了。
比如，你下班回家看到孩子没写完作业，又在玩手机。你很生气，于是喋喋不休地数落他：“你真不懂事！我挣钱这么不容易，天天送你去上学！你不好好学习，总玩手机！真是欠揍......”越说越气。这时，突然来了个电话，一看，是你老板的，你接通后，语气立刻变得温柔又理性：“王总，您好！什么事啊？不忙不忙！没事没事！好好好，您放心就行！我保证办好！好，王总，再见！”
放下电话，你对孩子的语气由温柔马上变回刚才的严厉：“你太不懂事......”你是不是切换自如？说明不是孩子惹你生气。你冲他发脾气，是你简单地认为，这种方法能镇住他，是你营造了个发脾气的场景，想以此方式来震慑他。
我们先不谈这种方式是否管用，每个人在问题的处理上都有自己的习惯：孙悟空用棒子，猪八戒用耙子，沙僧就用铲子。孙悟空的棒子再好，猪八戒也用得不顺手，感觉还是耙子好用。同样，沙僧也是，就是送给他个棒子，他还是用铲子得心应手。
同样每个人在处理事情上都有自己的习惯。有的习惯用谈话交流，有的习惯于经济封锁，有的习惯于暴力打骂。在教育孩子上也有这种特点，有的人用奖赏法：“你只要考第一，我就给你多少钱。或者你只要考好了，我带你去旅游。”有的擅长诉苦，声泪俱下：“你说你总惹我生气，我挣钱不容易，浑身是病，带病去挣钱给你交学费，你还不好好学。”有的则严厉指责，破口大骂......
总之，种种方式只是工具。孩子惹你生气了吗？没有！是你假借这件事，想用自己的情绪管控他，达到某个目的而已。所以，果，是你认为这种方法好用，所以你就用这个方法。并不是你被情绪控制了，情绪根本没控制你，如果控制你了，接到老板的电话，你怎么瞬间接着成了婉约派了？由此可见，各种情绪状态我们本具，即使多么愤怒的情况下，都能随意转换，就看是针对谁。
这是从教育孩子方面解读人际关系的烦恼，由此认知，如果同事间有矛盾，也不是因为同事的某句话惹你生气，而是自我的执著。为什么要生气？在我们的身心世界里，俱足着两面性：一个是大气的“大我”，一个是小气的“小我”。我写过一首道歌《痛苦的小我》，“小我”也叫独头意识，也被称作魔王波旬、撒旦，因其顽冥难化的特质，也被称作我执和法执。它或许包含了轮回中的痛苦，但更多的是它制造了轮回和痛苦。饥饿时它会异常活跃，饱满时它会进入沉睡。
“小我”不想被遗忘，不想死亡，靠生气、靠烦恼来维系存在。就像充电一样，不充电它就没有能量，过一段时间它就饿，饿了就得吃饱，吃饱了就休息，醒了它就饿......因此，我们的烦恼是周期性的。
其实烦恼的状态根本不是你！只是“假我”、“小我”。它饿了之后就会找茬，通过生气来觅食。“小我”具足伪装色彩，为了掩盖自己的存在，它会让自己的愤怒和烦恼合理化，因为它是以愤怒和烦恼为营养和能量。它会往外找原因，“是他不好，所以我生气！”“是他对不起我，所以我生气。”“是我爸不疼我，所以我恨他。”“是我妈不理我，所以我恨她！”“是我丈母娘不讲理，所以我恨她。”......
其实，这都不是根本原因，根本原因是“小我”饿了，它需要补充食物，而它以愤怒和烦恼为食。但愤怒和烦恼有违于常理，有违于民俗，甚至有违于法律，因此，它要将其变得合理化，于是就去揭人家的短。
比如，家庭中，兄弟姐妹或者妯娌之间，有时会有些不和谐声音，为什么呢？因为某一天，我看到他指责我的孩子了。我家孩子，我训可以，你训就是不给我面子，我很生气。但是，孩子那天做得确实不好，人家指责得对，但是这个仇我想着。于是就要找个机会发泄，但不能因为这个原因发泄，因为不占理。
于是装作若无其事的样子等机会，等什么机会呢？突然听到他开始数落妈：“妈！你怎么这样呢？也不收拾收拾这里......”咔！终于找到理、情、法都于我有利的时机，立刻就开始发动反击：“你凭啥说咱妈！你有什么资格说咱妈！……”借这个机会把他劈头盖脸训了一顿，一解心头之怒气。
其实，原因根本不在这件事上，是前面的事埋下的伏笔。所以，“我要训他！”是果；找到于理于情于法占先机的机会，是因缘。果在前，因缘在后。我们经常说因缘果报，其实是果报因缘。因是“他凭什么说我妈，有什么资格说我妈，我妈那么好！”事实上是借妈，借题发挥。借情绪、借场景来完成自己想做的事，而不是场景促成了他去做那件事。每个人都是如此。所以，面对人际关系中的烦恼，课题必须要分开。否则，不分开，纠缠在一起，自己还把自己合理化，你不是变成受害者就是迫害者。
之前新闻上报道，北大高材生吴谢宇杀了自己的母亲，在法庭上，他滔滔不绝地用20分钟讲解自己杀母的合理性，他的理由是：“我妈和我爸的感情很好，我爸去世之后，我妈一直陷在悲痛之中不能自拔，我只有杀掉她，才能让她和我爸在一起，才能解脱我妈的痛苦。所以我忍辱负重，背负违背法律、违背人伦的罪名，让我妈解脱痛苦。”等等，他说了很多理由。
心理学家从心理学的角度分析，他杀母的原因绝不是这个，是什么呢？他妈妈是个高中老师，有个思想“棍棒底下出孝子”，对他从小管制非常严格！天天盯着他、逼着他学习，逼着他考第一，考大学。他妈妈很强势，他和他爸都怕他妈。后来他爸患癌症去世，他妈妈就把所有的关注力都放在孩子身上。听说儿子谈恋爱，立刻打到学校里，当众骂那个女学生勾引他儿子。这种教育之下，他确实学习非常优秀，是佼佼者，学霸级，每年都拿奖学金。但他对于妈妈的那份感情完全是扭曲的，他在骨子里觉得只有除掉妈妈他才能够喘口气，才能够宽松，才能够呼吸到自由的空气，才能够有独立的人格。否则什么都被他妈管控，他是在这种状态下杀了妈妈。但这种行为首先是违背了法律，违背了道德，再者违背良知，违背他自己的情感，所以他选择回避，回避自己通过杀母来获得自由的想法，于是，他百般辩解，说自己是为了妈妈。
所以，我们有时对孩子管教很严格，其实原因是基于：“我想让他成才，考个好大学，这样，我们也有面子，出去跟人也有得炫耀”等等。但是，我们对孩子表达：“我都是为了你好！”其实孩子收到的大都是无情的摧残。他想要谈个恋爱，我们死活不让他谈；他提出某种想法，我们一语否定。但我们嘴上总说：“我是为了你好。”其实在某种意义上，是我们在控制他，不想让他有独立的人格。
尤其单身妈妈的控制欲极强！她对孩子情感透投入得太多，不舍得分开，导致她自己对孩子产生了依赖，但她不对孩子说这个，只说：“我是为了你好！”其实某种意义上是：“我怕你走了，我怕你不要我了。”但是为了让自己的行为合理化，她会拿出很多故事，很多道理，找到很多依据，证明“我都是为了你好。”其一，也让自己心里平衡，骂他骂得也心安，打他也打得顺手；其二，也避免让孩子埋怨自己，让孩子误以为“妈妈真的都为了你好”。
因此，如果不课题分开，人情之间就是纠结的。每个人的心里都会想：“你们所有的好都是我给的，我所有的好都是我自己挣来的，我所有的不好都是因为你们不好才造成了我的不好。我天生没有错，要错都是你们的错；即使我有错，也是你们的错造成了我的错。”人们都有让自己心安的极大需求，就导致会把很多事情纠缠在一起分析，这样永远是剪不断、理还乱。
所以，要想真正心安，永远要把自己和别人切割开来分析，是最精确的。不是别人造成我的烦恼，是我需要烦恼；不是别人对我不好，是我自己应该承担责任。所以孟子说“行有不得，反求诸己”，六祖惠能大师说“莫向外求”，佛陀也说“自净其意”，都要往自己身上找原因。
我发现一个显明的特点：我的徒弟中，但凡有个徒弟开始挑师兄弟们的毛病，我就知道，他准备要还俗了。佛陀是许可还俗的，但他的情感上感觉：“我出家这么多年，如果还俗了，其他师兄弟会不会笑话我？认识我的居士会不会觉得我成了叛徒？”他有心理压力，怎么才能让自己没有压力地还俗呢？他就开始瞅师兄弟们的毛病，哪个师兄弟不好，哪个师兄弟坏......我心里很清楚，他在为还俗铺垫：“我还俗不是叛教，不是我不信仰三宝了，是我不想与他们为伍！”这就是个心理情结。他想平衡自己的价值观、道德观，让自己心安理得，但是他会去攻击外在。所以，一个安心修道的人，他不会找别人的问题，往往是反思自己，赞美同修。
这就是说，我们要分割开，我是我，他是他，我所有的烦恼是我自己的事，与别人没有任何的关系！认知到这一点烦恼就没有了，全体解决了。既然是自己心里起烦恼，自己心就能解决；如果是认为外面让我生起烦恼，只有解决外面才能解决自己，但外面我们是解决不了的。所以要从内心成长，自净其意。所有的事都这样，所以课题要分开。
一位居士以前做了一份产业，后来他弟弟的工作不好，他就让弟弟辞职跟他一起做，再后来弟弟娶媳妇结婚，独立出去，也做这个产业。过程中，他兄弟媳妇积极地从他这边抢客户，他看在弟弟的面子上一直忍啊忍，那边就不停地抢啊抢。后来他就干脆交给弟弟，自己转行了。
他弟弟、弟媳都做的过程中，人手不够，兄弟媳妇就找来自己家的弟弟也来帮忙，帮着帮着她弟弟也学得很好了，和自己的媳妇也出去创业了，也回过头来抢她的客户，这种现象很正常。她就开始烦恼、生气，因为弟弟不但抢客户，后来做得比自己还大！她就很愤怒，两口子提起这事就很生气。
后来有机会聊起来，我说：“第一，你有没有想过，当初你们这个行业，以及你们的客户是哪里来的？从因果的角度说，你当年你抢了你哥哥的，现在你弟弟来抢你的，这也是个因果循环。第二，你必须要割裂开来。”她说：“他现在做得比我们好。”我说“他做得好，他是你弟弟，你不要生气。而且虽然抢了几个客户，但是你的业务比原来还要大，并没有少。因此你必须要割裂开来，他做他的，他成长他的，你做你的。假如说其他同行抢了你的客户，你会如此愤怒吗？”她说：“不会。”
“你弟弟抢了，你感觉愤怒，为什么？因为你对弟弟的期待就是：‘你应该多给我拉点业务。’但事实上，人家独立了，自然要发展自己。如果你总是牵连着、纠缠着，永远会烦恼不断。而且你一点办法没有，他是你弟弟，你又不能雇人杀了他，也不能到工商局举报他。你即使见了骂他，能怎么着？翻了脸更麻烦，最多气得你妈心脏病死了！还能怎么样？所以你必须要分割开来看，他做他的，你做你的，否则他做得越好你越痛苦，越生气。如果割开来，他做他的，你做你的，他做得好，赚钱多了，你妈妈不也享福吗？老人享福，你不也高兴吗？如果他垮了，你就很高兴吗？他赔了一屁股债，你妈妈也跟着犯愁，你高兴得起来吗？所以这个事你必须分割开，只要不割开，你永远痛苦。你哪天见你弟弟，都想过去挠他个满脸开花，打得他满地找牙。但这些都不解决问题，而且最大的问题是，他持续地发展，你就持续地烦恼，绕不开，那就一辈子生气。人家在积极地做事，你气出这病那病，气死了，能解决什么问题呢？必须课题要分开，你弟弟的成长是你弟弟的。不仅你弟弟，有没有其他的员工也跳出去自己做去了呢？”她说：“也有，但我没那么生气啊。”就是这样，课题如果不分开，你会非常痛苦。遇到这样那样的事，课题分开了，你自己去疗愈。走了个人才，当然心里会不舒服，但是很快能调整过来，这个人才走了，我们再培养更多的人才，业务又不会垮，行业还在。但是你纠结在那个事上，把矛盾和责任推在别人身上，这个痛苦会持久下去。
她问“那我弟弟这样就对吗？”我说，“我们不谈论谁对谁错。你的业务是从哪里来的？是不是也从你哥那里学来的？后来你哥干脆让给你了，那你就对吗？要这样推没完没了。那你哥当年是不是也从他的老板那里出来的，谁也不是天生就会，都是从老板那里分出来的。如果老板们都这样恨下属，还有完没完？那不都成了仇家吗？本身老板是领路人，是师傅，回头反目成仇，这种情况剪不断理还乱，是最累的。”
所以，不管谁对谁错，我们要调整，如何心安才是王道，如何解脱烦恼才是王道。论是非、论对错不是根本，让我们不生气，不烦恼，才是应该努力的方向。
各行各业或多或少都会遇到这样的情况，你必须要分开来探讨，只要拧在一起，永远是个大苦瓜。所有课题应该分开解读，他发展你很高兴；你发展你也很开心，你的员工来来去去都很正常，因为你也是从别的地方来来去去的，这是合理的。分开来解读，从自己身上找原因，才能快速解决烦恼，处理问题才能有下手处。
就像佛陀经典中的故事：有个人要外出旅游，他想到外面的地上有很多石头、沟壑、毒草、蒺藜，走路会扎脚。他想：“我得先把地面都铺满牛皮，踩在上面就不扎脚了。”于是他就到处收购牛皮。有人说：“大地那么广大，你收购的牛皮怎么能够铺得过来呢？与其用牛皮去铺满大地，你不如用块小牛皮绑在脚上，走到哪里就不扎脚了。”你如果想用牛皮铺满大地，完全做不到，但是用一块小牛皮包起脚来，你轻松就做得到。
这个道理就是：如果我们学会了从心上解决烦恼，天下无敌；如果你想从外面解决烦恼，永远无有是处。所以我总结了一句话：我做不到令所有的人满意，让所有的人满意我永远做不到！但我可以满意所有的人，满意所有的人我很容易就能做到！任何人都做不到让天下人满意，但我们满意天下人，不就行了吗？这就是大圆满的本质。都是从我们自心上来解决问题。
所以，所有的课题都可以分开解读，也都应该分开解读，这样就不被前面的事情搅扰。否则我们总会觉得：“这件事出现的问题，是因为那件事......”纠缠在一起的时候，人会焦头烂额、心力交瘁，因为这个扣结得太多，你解不开。
（3）、所有的显现，都是本来圆满。
祖师教言：“一切情器清净剎，此中无有不净相，了知万物坛城轮，此乃密乘之誓言。”由此可见，行道过程中的净观五种圆满（上师圆满、眷属圆满、法圆满、时圆满、处圆满）实为证悟究竟果实的方便，并因行果相应而能迅速成办解脱。
所有的显现，本来都是圆满的，如果你感觉不圆满，是你的频率没有调对。要调频，调到正确的角度、正确的视角的时候，你会发现它有个圆满的角度，有个圆满的视角，有个圆满的频次。不是让那个频次来找我们，我们要去找那个频次，主动调适调适就会找到。所以，修行禅定，止观双运，定慧等持，也是在调心频，调到那个最佳频率就会法喜充满，就会禅悦为食。有无尽的频率存在，要调整，一定能调到最佳频率。
任何一种显现都是圆满的，任何一个事物都是太极图，其大无外，其小无内，都是一个坛城。阴阳并生，对社会的促进和阻碍都是对等的，没有绝对的好与绝对的坏。大人物是个大太极，小人物是个小太极，大人物是个大坛城，小人物是个小坛城，万物都是坛城。既然都是对等的，一定都是圆的，既然是个圆，每个人都应该体悟到自己当下的圆满。
虽然如此，并不是每个人都能体悟到圆满，但所有我们认为的不圆满，背后都有个圆满的存在，都是一种平衡。生病，也是平衡；进和泄是平衡；高和低是平衡，都是阴阳的平衡。一个人的进步模式和退步模式也都是平衡。
认知到自己的圆满，人就能感受圆满；若认识不到，虽然圆满，但自己感受不到圆满，仅此而已。不是说那个圆满是修出来的，如果本来没有，而是修出来的，叫生灭法。而圆满不生不灭，不增不减，一定是本具的。《六祖坛经》云：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”所以自性是本具的。我们永远修的大圆满，永远要证得那个东西，是本具的，本来就有，无智亦无得，一定要知道这个原则。
所以，不必自卑，因为我们是圆满的。也许我们看别人好像光彩夺目，他是大一点的圆，我们是小一点的圆，但是我们什么也不缺。就圆来说，小圆和大圆，都不缺，就叫圆，至于祂体量大小，是放在哪里而言。在佛不增，在凡不减。所以，每个人都不应该卑微，每个人都应该自信，因为自信才能够感受到圆满。大家都要好好体悟：所有的显现都是本来圆满，本来光明。
我们经常说，学佛要改变，什么要改变？要记住一个原则：改变，不是由不圆满改成圆满，而是以这种圆满，换另一种圆满。当下的状态是圆满的，但我想尝试一下，换一种圆满。就像你天天吃馒头，我想换成米饭，可以不可以？可以。那包点水饺呢？也可以。那煮碗面条呢？叫个披萨呢？也行！这就叫丰富多彩的人生！
不要说馒头不好，米饭好，或者米饭不如水饺好，水饺不如面条好，面条不如披萨好。不是，各有各的好。今天吃个苹果，明天吃个桔子，后天吃个香蕉，过几天我们买个榴莲吃，有问题吗？没有问题，但不能说苹果比不上香蕉，不！各有特色。因此我们要知道，如果我想改变，也只是由这种圆满换成另一种圆满，并不是我现在不好，我换个好的，要记住这个原则。否则就叫头上安头。
如果感觉当下不好，你就永远找不到未来的好。因为未来永远不会来。有人问“怎么不会来呢？我这不是到了未来了吗？”到了未来，它还叫未来吗？到了未来，它就不是未来了，就变成当下了。人永远是在当下的，过去已去，未来不会来，所以人只有在当下，而圆满是当下的圆满。你只有知道当下圆满，才能感觉当下圆满；你只有体悟到当下的幸福，才能感受到幸福。
你希望未来幸福，未来永远不会来。就像黑瞎子掰棒子，觉得下个棒子最大，它掰下来的时候，就不是“下一个”了，就是“这一个”了，但它的意识里“下一个最大”，所以它摘下来扔了，再摘下来再扔。所以，我们手里永远握的是“这一个”，我们永远活在此时此刻。你活在过去，毫无意义，它过去了；你活在未来，未来永远不会来，它也毫无意义。《金刚经》云“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。
所有的修行，都在当下去找。所有的明心见性，所有的开悟，所有的成佛，所有的功德只存在于当下，不在过去，过去早就烟消云散。未来根本就没来，它也不会来。所以，你所有的功德、成就、喜悦、证悟都在此时此刻的当下来找。
我们经常所说的大圆满、大手印、大准提，大圆满是指本具圆满；大手印，手印的意思是指“坛城”；大准提，准提是指“清净”。圆满也好、坛城也好、清净也好，都在当下全体具足，所以称作“心地法门”，都是在当下来完成。要认知到：所有的显现都是本来圆满，不是我们努力之后才变得圆满，而是本来就圆满，我们必须要体验到这种本来的圆满。
（4）、果决定因，改变只需要勇气。
从小乘教法来说，因决定果；从大圆满、大准提密乘的思想来说，是果决定因。就好比一个年轻人，年轻的时候不务正业，但是长大之后事业有成，我们就会把他当年的不务正业作为他聪明伶俐来解读。
像朱元璋，当年放牛的时候，偷着把地主家的牛杀了吃了，他成为皇帝之后，民众评价他雄才伟略，从小与众不同！但如果他长大之后，穷困潦倒，一事无成，人们就会说他从小就不是东西，放牛的时候把牛都吃了！长大了不倒霉才怪呢！
所以，“昨日种种，譬如昨日死；今日种种，譬如今日生。”我们要认知到，过去我们做了什么，不必在意；我们此时此刻要做什么，该怎么做，才是最重要的。有的人为过去所做的错事忏悔，我甚至说你连忏悔都不用忏悔！过去就过去了，你未来做好，之前的事就既往不咎了。如果你前面做得多么功成名就，但你现在变坏了，前面的好，一样也既往不咎，前面再好也没用，后面坏了，一票否决。
因此我们要从现在就开始，打起精神来，扬升我们的士气，提振我们的精神，把手头的事情做好。每一个当下都是最好的转折点，每一个机会都是最好的机会。所以此时此刻就是最佳的转折点，你要打起精神来，为梦想去努力。那个梦想当你想的时候，已经实现，只需要你走过去。现在，你就再把当年忘失的梦想再重新召唤回来，让它在前方不远处等你。
很多人会觉得：“改变不容易啊，现在要改很难。”不难！改变不需要外在的任何条件！只需要你内在的勇气。外在任何条件都不需要，你不要顾虑：“得具备什么条件吧？”不！不需要外面的任何条件，只需要内在的勇气。当你有了内在的勇气，当你知道你要去哪里，全世界都会为你让路！这就是勇气的担当，将解决一切。这是我们关于心轮祈祷所要建立的勇气和认知。
就像我们一直吃馒头，突然想吃米饭了，好，可以吃米饭，但要有改变的勇气。什么改变的勇气？你第一次做米饭，可能不会做，可能做糊了，可能水少了，可能水多了，等等，但你得付之行动去做，尝试着勇敢地改变。所以改变不需要天时地利等等，都不需要！只需要你想改变！要有这个勇气。除此之外不需要任何其他！
因为，果是你设定的，你只需一个改变的勇气，只需去尝试尝试，尝试一个新的活法，尝试一个新的目标。从这个圆满转向另一个圆满，只需要勇气，不需要任何外在条件，你想祂就成，要有勇气去接纳新的东西、新的生活、新的模式。都将来到，你有勇气就可以。
所以，人提高勇气，就可以经历多姿多彩的生活。只要有勇气，五花八门的各种饮食、美味大餐、天厨妙供都可以品味；没有勇气，你从头到尾吃一种，也没有问题！但如果你想品味多样的人生，就要拿出品尝的勇气，祂会在你的生活中出现，祂将来到你的生活！不是我们去追逐梦想，是梦想来追逐我们。以我们为参照物，无论在哪里，万物将从四面八方涌向我们，因为你是你世界里的王！
当我们具足勇气的时候，再回到前面的祈祷，祈祷是不也只需要勇气？是的，要勇敢接纳想要的梦想。就怕不堪荷担，梦想款款而至，人却惊慌躲避招架不了。好，你只需要勇气，来吧！只需要勇气，不需要纠结。
无论是改变，无论是祈祷，只需要勇气。但是我们经常会忘了勇气，怎么办？你如果在寺院里，修行就非常方便，举眉瞬目都能看到诸佛菩萨，时时能提醒你。如果在家里，你必须经常要提醒自己有勇气，所以，我们就用很多的法器：准提镜、如意珠等，燃一盏灯，灯代表着我们勇气长存，代表着我们心的智慧永远是明亮的。包括各种法器都起到一个相应坛城的提示作用。所以，我建议大家手上戴上个大准提的指环，戴上个大准提的手镯，挂上串佛珠，乃至里面挂上个佛像，都是可以的！总之，要有个东西提醒着你。
曲阜从明朝开始，历代朝廷都封孔子的后人叫“衍圣公”，孔府也叫衍圣公府。衍圣公的待遇相当于世袭的贵族，备受尊崇。每一个衍圣公家里都会有一个仆人站在他回家的必经之路上，无论进出，他专门只喊一句话：“过了啊！”别人走他不喊，只有对衍圣公喊。什么意思呢？就是提醒他：“要知道，你现在的尊崇是来自于祖先，不是你。你的行为不要过了，你的心不要骄傲，不要狂妄，不要过于享受。”等等。
孔子的后人也都知书达理，但是，都需要有个人提醒着。这个“过了啊”，能避免他狂妄，他本身是民间之王，万民拥戴，万一被朝廷嫉妒怎么办？乃至再做了为非作歹的事，给祖上蒙羞怎么办？乃至享用过度，忘了自己的道心，忘了传统的道德怎么办？所以用“过了啊”时时提醒着他，要守分寸，知进退，识大体。
当年古希腊也有一位哲学家，当时被视为国宝，人人敬仰，就像现在钟南山院士一样，国士无双，国之大器。他雇了个仆人，每天跟在他身边，不定时地告诉他：“你只是一个凡人。”为什么呢？避免自己狂妄自大。因为人若总被众星捧月般恭敬多了，心里容易感觉自命不凡，起大我慢，觉得自己高人一等。他为了自己保持谦卑，卑以自牧，所以专门花钱雇个仆人在自己身边，“你只是个凡人！”不停地提醒着他。
大家也是如此，我们可能还没有到需要提醒“过了啊”或者“你只是个凡人”的高度。我们太知道自己，凡得不能再凡了！我们应该找个人提醒自己：“你是个佛子哈！你是学佛的哈！”所以，有时家人跟你吵架，是不是也这样指责你：“你这小心量，还是学佛的呢！”这是不也是在提醒我们？衍圣公和古希腊的哲学家需要花钱雇人提醒，咱都没花钱，人家就经常提醒咱们：“你还是个学佛的呢！”其实在某种意义上，是我们需要提醒。
这个提醒，包括我们要有勇气。什么叫勇气？是佛的品质之一，《楞严经》中明确讲道，佛的品质“大雄大力大慈悲”。大慈悲，就是大慈大悲。大雄大力，大慈大悲。那么，我们也具足大雄、大力、大慈、大悲。“大雄大力“就可以解读为勇气。孔子说：“见义不为，无勇也！”强调了“勇”的重要性、担当的重要性。大家要想改变，要想让自己品尝不同的圆满，也需要时刻提醒自己要有勇气。家里墙上要多挂一点佛言祖语，在身上挂一点与佛教相关的修行法器，抬头举眼都能提醒着你，否则，不提醒也会忘。
为什么寺院里要做早晚课？早晚课也是一种提醒，经常提醒自己是一名修行人，要精进办道，续佛慧命，无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，总愿成佛道。虚空有尽，我愿无穷。情与无情，同圆种智！
南无阿弥陀佛！
2022年8月于东营天宁寺
清净音闻小组根据录音笔录
附本文笔录者：净藏、净月、明月、明翼、净悟、晨晨、净意、利生、鲁宁、传慈、真彩
校对整理：明翼、利生、文智